藝術(shù)語(yǔ)言：發(fā)話主體審美情感的藝術(shù)表現(xiàn)

【摘要】藝術(shù)語(yǔ)言是發(fā)話主體的情感體驗(yàn)，審美情感是藝術(shù)語(yǔ)言產(chǎn)生的情感邏輯的心理基礎(chǔ)，這在詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程中表現(xiàn)得尤為突出。中國(guó)傳統(tǒng)審美心理思想對(duì)審美情感在藝術(shù)語(yǔ)言的創(chuàng)造中也起到了非常重要的作用。

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)語(yǔ)言；審美情感；審美心理

【中圖分類號(hào)】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

藝術(shù)語(yǔ)言是變異的語(yǔ)言，是對(duì)常規(guī)語(yǔ)言的超脫和違背，是變異化的“有意味的言語(yǔ)形式”，是發(fā)話主體審美心理的外化。審美情感是指審美主體與審美對(duì)象之間關(guān)系的主觀反映，是審美主體對(duì)審美對(duì)象的一種態(tài)度。審美情感不僅一直伴隨著審美活動(dòng)，而且也在不斷地推動(dòng)著審美活動(dòng)。

藝術(shù)語(yǔ)言不以語(yǔ)法規(guī)范為據(jù)，追求的是更高的社會(huì)規(guī)范，表達(dá)的是難以言說(shuō)之義，它遵循的不是理性邏輯而是情感邏輯。審美情感是藝術(shù)語(yǔ)言產(chǎn)生的情感邏輯的心理基礎(chǔ)，是藝術(shù)語(yǔ)言審美活動(dòng)的重要心理特征。情感是藝術(shù)語(yǔ)言創(chuàng)造的內(nèi)驅(qū)力，它是創(chuàng)造藝術(shù)語(yǔ)言時(shí)最重要的因素，它激活審美感知，而審美感知的動(dòng)因和目的是情感的表現(xiàn)化，使整個(gè)審美感受過(guò)程的心理活動(dòng)都融匯在情感體驗(yàn)中。

文學(xué)是充滿情感的，詩(shī)歌更是感情的結(jié)晶，它在人的感情世界中反映現(xiàn)實(shí)。《毛詩(shī)序》中說(shuō)：“情動(dòng)于中而形于言，言之不足， 故磋嘆之，嗟嘆之不足， 故詠歌之。”如張九齡《望月遠(yuǎn)懷》中的“海上生明月，天涯共此時(shí)”能夠成為千古傳頌的名句，就是因?yàn)樗世噬峡凇⑶榫敖蝗凇⒂|動(dòng)人心的特點(diǎn)。

“詩(shī)從肺腑出，出輒愁肺腑。”詩(shī)歌很容易就能喚醒人們固有的情感體驗(yàn)和審美聯(lián)想，引起人們心弦的強(qiáng)烈共振，為之感嘆贊嘆，甚至與詩(shī)人同歌同哭。而我們和千年之前的詩(shī)人仍然能產(chǎn)生共鳴，原因就在于我們?cè)趯徝狼楦猩系墓餐āＧ楦惺撬囆g(shù)語(yǔ)言產(chǎn)生的基礎(chǔ)，而藝術(shù)語(yǔ)言又使情感得以真實(shí)、豐富地表達(dá)出來(lái)，正因?yàn)槿绱耍囆g(shù)語(yǔ)言是一種飽和的情感語(yǔ)言。

審美情感是審美心理中至關(guān)重要的部分，審美情感是理性的認(rèn)知因素與感性的體驗(yàn)因素的統(tǒng)一體，體現(xiàn)在中國(guó)古代審美心理中，就是儒家重視理性認(rèn)知的道德情感和道家重視感性體驗(yàn)的審美情感之間的互補(bǔ)和融合。由此，中國(guó)古人特有的儒道互補(bǔ)的情感模式，使得藝術(shù)語(yǔ)言的發(fā)話主體既能獲得合乎社會(huì)規(guī)范的社會(huì)情感，又能享受得了精神自由、回歸本真的個(gè)性情趣。成功運(yùn)用這一審美情感模式的代表人物是白居易。

白居易的詩(shī)歌綜合儒家、道家和佛教三家。他主張立身行事，以儒家的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”為準(zhǔn)則，“兼濟(jì)”以儒家仁政為主，“獨(dú)善”則吸取了老莊知足、齊物、逍遙觀念和佛教的解脫思想。白居易提出了一套完整的詩(shī)歌理論，他提出“根情、苗言、華聲、實(shí)義”的觀點(diǎn)，認(rèn)為情感是詩(shī)歌的根本條件，而情感的產(chǎn)生又必須是有感于事而系于時(shí)政的。

穿籬繞舍碧逶迤，十畝閑居半是池。食飽窗間新睡后，腳輕林下獨(dú)行時(shí)。水能性淡為吾友，竹解心虛即我?guī)煛：伪赜朴迫耸郎希瑒谛馁M(fèi)目覓親知？（《池上竹下作》）

須知諸相皆非相，若住無(wú)余卻又余，言下忘言一時(shí)了，夢(mèng)中說(shuō)夢(mèng)兩重虛，空花哪得兼求果，陽(yáng)焰如何更覓魚，攝動(dòng)是禪禪是動(dòng)，不禪不動(dòng)即如如。（《談禪詩(shī)》）

白居易的《池上竹下作》是說(shuō)，水性淡薄，它是我的好朋友；翠竹虛心，它是我的好老師。當(dāng)時(shí)白居易杭州刺史任滿，返回洛陽(yáng)，希望過(guò)淡泊寧?kù)o的生活，這首詩(shī)即表達(dá)詩(shī)人希望跳出官場(chǎng)是非，遠(yuǎn)嫌避禍，以求自身安全。白居易一心向佛，創(chuàng)作了很多禪悟詩(shī)，后一首即是。儒道互補(bǔ)的情感模式既強(qiáng)調(diào)情感的社會(huì)理性，也避免了使情感失去了鮮活生動(dòng)的感性色彩，較好地發(fā)揮了情感功能在現(xiàn)實(shí)生活中的心理調(diào)適作用，使中國(guó)古代許多成功人士既能在廟堂中成就功名，也能在山林悠然自得、怡情養(yǎng)性。

中國(guó)傳統(tǒng)審美心理思想對(duì)審美情感在藝術(shù)語(yǔ)言的審美心理過(guò)程中的功能主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：

1.審美情感具有推動(dòng)力的作用，是藝術(shù)語(yǔ)言審美活動(dòng)發(fā)生的內(nèi)驅(qū)力。“緣情說(shuō)”是對(duì)審美心理活動(dòng)中審美情感是創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的一個(gè)理論總結(jié)。漢代《毛詩(shī)序》中說(shuō)“詩(shī)言志”“情動(dòng)于中，而行于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，詠歌之不足，不如手之舞之，足之蹈之也。”李白的灑脫不羈，杜牧、李商隱的綺情詩(shī)風(fēng)都是緣情而發(fā)形成的藝術(shù)語(yǔ)言風(fēng)格。

2.審美情感影響審美主體和審美客體。劉勰《文心雕龍·物色》說(shuō)：“情以物遷，辭以情發(fā)。”儒家主張“喜怒哀樂(lè)中乎節(jié)”，更多的審美情感帶有發(fā)憤抒情的色彩；而道家主張超脫功利色彩的道德情感，更多的是暢神怡情。造成這兩種情感抒發(fā)不同的原因，就是審美情感的不同造成了審美主體和審美對(duì)象之間關(guān)系的不同。

3.當(dāng)藝術(shù)語(yǔ)言進(jìn)入運(yùn)思階段的時(shí)候，審美思維和審美想象都離不開審美感情的激勵(lì)作用，也就是“神用象通，情所孕變”“夫作詩(shī)者一情獨(dú)往，萬(wàn)象俱開，口忽然吟，手忽然書，即手口原聽我胸中之所流。”

4.我們對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言優(yōu)劣的評(píng)價(jià)在一定程度上也取決于審美情感的真實(shí)與否。

參考文獻(xiàn)

[1]駱小所.藝術(shù)語(yǔ)言學(xué)[M].昆明：云南人民出版社，1996.

[2]駱小所.藝術(shù)語(yǔ)言再探索[M].昆明：云南人民出版社，2001.

[3]胡經(jīng)之.文藝美學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004.

[4]袁行霈.中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，1987.

[5]童慶炳.童慶炳談審美心理[M].開封：河南大學(xué)出版社，2008.

[6]劉勰.文心雕龍[M].鄭州：中州古籍出版社，2012.