做中求“真”

一、對“教學做合一”思想的誤解

“教學做合一”是陶行知先生重要的教育思想，很多教師在撰寫論文或組織教學活動時，常以此為指導。那么，大家是如何理解這一思想的呢？我通過微信平臺向教師們進行了調(diào)查，收到有效回復18份。這18位教師在教齡、學歷、工作經(jīng)歷等方面都具有一定的代表性。在教師們的回復中，我發(fā)現(xiàn)大家對“教學做合一”的思想主要存在以下三方面誤區(qū)：第一，對“教學做合一”的理論認識比較模糊，僅根據(jù)字面來理解；第二，不能把握“教學做”思想的中心，過分強調(diào)“教”的作用；第三，對“教學做合一”中“做”的理解比較局限，認為動手操作才是“做”。

二、“教學做合一”思想的精髓

（一）“教學做”是一個整體

陶行知強調(diào)，“教學做”是一件事，不是三件事。而我的理解是，“教”“學”就如一張紙的正反兩面，“做”將正反兩面連在了一起，割裂不開。

（二）“做”是中心

陶行知提出，在“教學做”中，“做”是中心，它既是“學”的中心，也是“教”的中心?！皬南壬鷮W生的關系說：做便是教；從學生對先生的關系說：做便是學?！笨梢钥闯?，陶行知非常強調(diào)實踐?！白觥笔菄@某一件事進行的，只有在“做”的基礎上進行“教”與“學”，才是“真教”“真學”。

（三）“做”的三元素

陶行知給“做”下的定義是，在勞力上勞心。單純的勞力，只是蠻干，不能算“做”；單純的勞心，只是空想，也不能算是“做”。同時，陶行知強調(diào)，“做”不是單純的動手操作?！盀榉N稻而講解，講解也是做；為種稻而看書，看書也是做。”另外，陶行知主張，要想做好一件事，必須要選對工具，須用鋤頭時便用鋤頭；須用斧頭時便用斧頭；須用書本時便用書本；須合用數(shù)樣、數(shù)十樣工具時，便合用數(shù)樣、數(shù)十樣工具。

我們可以看出，陶行知對“做”的界定中包含了三方面元素。第一，“做”必須積極動腦，在“做”中總結經(jīng)驗，不斷探索，不斷創(chuàng)新，不動腦的“做”不是“做”。第二，用對器官，“做”涵蓋了身體各器官所做的任何事情，需根據(jù)日常生活的實際需要確定所用的器官，“做”用什么器官，“學”就用什么器官，“教”也要用什么器官。第三，“做”必須選對“工具”，才能做到“教學做合一”，否則“教學做”就會分家。

三、“教學做合一”思想對當今幼兒教育的啟示

（一）園內(nèi)生活中的“教學做合一”

1.“教學做合一”中鍛煉自理能力

幼兒從家庭進入幼兒園，首先面對的就是生活自理問題。如廁、進餐、午睡等，這一件件看似很平常的小事，對幼兒來說就是大事。這群孩子中，有因為不會上廁所而寧愿拉到褲子里或憋尿回家的，有穿尿不濕來園的，有不會穿脫衣褲而不肯脫外衣午睡的，有看著碗里的大蝦而等待老師幫忙剝殼的……這一件件“小事”已經(jīng)影響到了幼兒正常的在園生活。而解決這些“小事”最好的方法就是采用“教學做合一”。教師結合具體事情，在生活中教，幼兒在生活中學。例如，幼兒起床的時候，教師可采取指導示范與幼兒實際練習相結合的方法，對幼兒進行“教學做”。教師扣一顆紐扣，讓幼兒學習扣剩下的紐扣；教師幫幼兒穿褲子時只穿一條褲腿，留下一條褲腿讓幼兒自己去穿。幾次之后，幼兒就不再覺得穿脫衣褲是件很困難的事了。

同樣的，對于進餐、如廁時的指導，也必須結合具體的“事”進行。例如，在幼兒午餐時，教師一邊教授扶碗和拿勺子的方法，一邊讓幼兒跟著模仿。這也符合陶行知提出的“種田要在田里做，便須在田里學，在田里教”思想。這種“教學做合一”的方法，幼兒在開始時可能會學得比較慢，但也正如陶行知所說，“在做這些事上去學、去教，雖不敢有十分收成，但教成的與學得的必是真本領。”一旦幼兒掌握了這些生活技能，如穿脫衣褲、使用勺子和筷子，他們就不會忘記，進而使幼兒受用終身。

2.“教學做合一”中養(yǎng)成良好習慣

良好的生活、學習習慣，能讓幼兒受益終身。小班幼兒第一次跨入集體生活，需要教師在“教學做合一”中幫助他們養(yǎng)成良好的習慣。這些習慣體現(xiàn)在幼兒一日生活的各個環(huán)節(jié)中。例如，搬動小椅子時，要一手拿椅子背、一手拿椅子面；離開座位時，要及時把椅子推到桌子下面；人多的地方必須要排隊；用過的油畫棒要及時放回收納盒；玩過的積木要分類放入玩具簍，再將其放回玩具架；看書時要一頁一頁地翻，看完后要將書面朝外放入圖書架的相應位置；別人回答問題時，要注意傾聽，如果自己也想發(fā)言，要等別人說完再站起來接著說；等等。正所謂“教婦初來，教兒嬰孩”，這些行為習慣都需要在幼兒剛?cè)雸@時培養(yǎng)，然后通過持續(xù)的“教學做”來進行。

這些看似很小的事情，不但會給教師的教學和幼兒的一日生活帶來不一樣的效果，還會影響幼兒今后的生活。如正確搬椅子、放椅子，會減少生活中許多不安全因素；正確收拾、整理玩教具，能減少在過渡環(huán)節(jié)中浪費的時間，讓幼兒的生活更有秩序感和安全感；良好的傾聽、回答問題等習慣，能促進幼兒積極動腦思考；等等。

3.“教學做合一”中實施課程

“教學做”是圍繞“事”進行的。在幼兒園的課程實施中，我們可以根據(jù)不同課程的特點，利用生活中的實際情境或創(chuàng)設情境，讓幼兒圍繞情境中的某一件“事”進行“教學做”。例如，可以在編排座位時，學習前、后、左、右等方位，從而認識序數(shù)；可以在看圖書和玩積木中，感知數(shù)量，認識顏色，嘗試排序；可以在布置班級環(huán)境時，學習繪畫、手工制作。而語言課程中的“教學做”可以是完成需要語言表達的某項任務，如優(yōu)美的故事與兒歌表演，天馬行空的故事創(chuàng)編，假日活動的交流講述……凡生活中需要用語言表達的地方，都是幼兒語言學習“教學做”的場所。

總之，讓幼兒在一日生活中具體的“事”上學會自理，在每天的具體活動中養(yǎng)成習慣。在將課程內(nèi)容轉(zhuǎn)化為在某件“事”中實施“教學做”，這才是伴隨“做”的“真教”“真學”。

（二）園外實踐中的“教學做合一”

陶行知特別強調(diào)，在什么地方做，就在什么地方學，也就在什么地方教。盡管幼兒的年齡較小，但教師也應該給幼兒提供更多走進社會的機會，讓幼兒在社會生活和大自然中得到鍛煉和成長。教師可以根據(jù)幼兒的年齡段組織實踐活動。例如，組織大班幼兒參觀超市，在參觀過程中，認識消防通道，學習正確乘坐電梯，學習用小金額貨幣購物，辨認商品的生產(chǎn)日期與保質(zhì)期，學習如何向售貨員阿姨咨詢相關商品情況，等等。此時，“教者”既可以是班級教師，又可以是幼兒，還可以是身邊同行的顧客，幼兒可能既是學習者又是指導者，“教學做”是完全結合在一起的。另外，還可以組織大班幼兒參觀科技館或農(nóng)村種植園，去各種社會角色體驗館扮演不同的角色；組織中班幼兒參觀周邊菜場和廣場；組織小班幼兒參觀園所周邊的小區(qū)或生態(tài)園廣場等。

在選擇參觀地點時，教師需要充分考察園所周邊環(huán)境中的可利用資源，注意社會環(huán)境資源與自然環(huán)境資源的結合，讓幼兒在社會環(huán)境中了解各個場所的功能，在自然環(huán)境中認識各種動植物，感受大自然的美。在參觀活動的組織上，教師可以適當利用家長資源。例如，可以根據(jù)活動需要，采用親子活動的形式，邀請家長共同參與。如此，既能較好地保證幼兒的安全，又能讓幼兒得到更多交流的機會，對家長、幼兒和教師來說，都是一個“教學做”的過程。

（三）“教學做合一”實施的核心

想要實現(xiàn)“教學做合一”，“做”就必須是“真做”，這里所說的“真做”有特定的含義。首先，“真做”涵蓋了生活的全部。有的教師認為，只有進入課堂才是“教學做”的開始，自己才進入“教者”的角色，而一旦離開教室，生活中的他們則與普通市民沒有區(qū)別。曾經(jīng)在課堂上要求幼兒避免的不文明行為、不好習慣甚至更為嚴重的不良行為，都出現(xiàn)在他們的身上，這又怎能符合“教者”的形象呢？這樣的“做”就不是“真做”。我們可以從幼兒回家最喜歡扮演的“教師”角色中窺得一斑。拍鈴鼓、摔鈴鼓、表揚或訓斥“幼兒”的語言等各種行為，不都是從班級教師處模仿而來的嗎？這樣的現(xiàn)象還同樣出現(xiàn)在家長身上，教育孩子時是一套，自己行事時又是一套，這樣的“做”都不是“真做”。

“你做的每一件事，都是你的名片?！苯處熞獙⒆约骸白觥钡拿恳患露籍斪魇前l(fā)給幼兒或周圍人的“名片”，讓自己從內(nèi)心到行為都成為一個統(tǒng)一的整體，樹立良好的師德形象，這樣才能實現(xiàn)“真做”。

“真做”的第二層含義就是要產(chǎn)生真正的思考。現(xiàn)在，很多集體教學活動或游戲活動看上去很熱鬧，教具豐富多彩，教師有示范，幼兒有操作，但若是仔細觀察和思考，我們會發(fā)現(xiàn)，這些操作對幼兒來說沒有難度，幼兒不需要思考就能解決，不能從中得到進步。此外，根據(jù)日常教學經(jīng)驗，幼兒可能存在的問題卻沒有出現(xiàn)，一切表現(xiàn)得都很“完美”，整個活動中無論是教師還是幼兒，都像是在表演，這樣的“做”也不是“真做”?！罢孀觥北仨毎變簞幽X思考的過程。在這個過程中，幼兒的表情、眼神或手部動作都會有所不同。

盡管陶行知先生的“教學做合一”思想是針對二十世紀二十年代的教育現(xiàn)象提出的，但在今天，其仍然具有重要的指導作用，需要我們在教育教學工作中不斷地去實踐、領悟發(fā)展和創(chuàng)新！P

[參考文獻]

方明.陶行知教育名篇[M].北京：教育科學出版社，2005.