百年新詩背景下的土家族新詩創(chuàng)作

向筆群

新詩是新文化發(fā)展的產(chǎn)物，是外來文化與中國20世紀(jì)初文化碰撞產(chǎn)生的新文體，距今100年的歷史。土家族是一個善于吸取外來文化的民族，不少土家族詩人開始融入新詩創(chuàng)作。新詩成為現(xiàn)當(dāng)代土家族詩人創(chuàng)作的主要文體。清末民初，中國知名的中國文化團體南社里有不少的湘西土家族詩人如田星六(興奎)、向乃祺、田明瑜等；新中國成立之后，黃永玉、汪承棟、孫因、冉莊、顏家文等土家族詩人活躍中國詩壇，成為一個時期土家族新詩創(chuàng)作的收獲。改革開放之后，大批土家族詩人在中國詩壇嶄露頭角，成為中國詩壇一道靚麗的風(fēng)景線。因此，梳理土家族新詩創(chuàng)作在中國百年新詩的創(chuàng)作狀態(tài)與土家族詩人在這個時期對中國詩歌創(chuàng)作的貢獻，具有一定的文化意義。

黃永玉的詩集《曾經(jīng)有個那種時候》曾獲1979年——1982年全國第一屆新詩(詩集)一等獎，在全國第一屆少數(shù)民族文學(xué)獎詩歌獎中，汪承棟的長詩《雪山風(fēng)暴》獲一等獎；顏家文的組詩《長在屋檐上的瓜秧》獲得一等獎；在第二屆少數(shù)民族文學(xué)獎，顏家文的《悲歌一曲》、汪承棟的《月夜》等作品雙雙獲獎；喻子涵的散文詩集《孤獨的太陽》獲第五屆少數(shù)民族文學(xué)駿馬獎；《冉莊詩選》獲第六屆的駿馬獎；冉冉的詩集《從秋天到冬天》獲第七屆少數(shù)民族駿馬獎。這些土家族新詩創(chuàng)作成就，說明土家族新詩在中國新詩百年發(fā)展史的不可小覷，在中國詩壇占有一席之地。

一、南社時期土家族詩人的新詩創(chuàng)作

土家族是一個古老而又年輕的民族，屬于氐羌族群。早在遠(yuǎn)古時代就居住在長江流域的崇山峻嶺，自稱“畢茲卡”，即“山里人”。歷史上的清江流域、酉水流域、烏江流域被稱為土家族的三大發(fā)祥地。土家族傳播文化的土家語，屬漢藏語系之藏緬語族中的一種獨立語言。在長期的歷史語境里，形成了自己獨特的民族文化特征。土家族是一個開放與善于吸納外來文化的民族，同時受到漢文化擠壓與融合，僅有自己的語言而無民族文字，通用漢文為書寫載體，被歷史文化學(xué)者納入漢文化的體系。直到上世紀(jì)的1956年，土家族才得到國務(wù)院的確定，成為一個單獨的民族，民族身份得到了完全的認(rèn)同，成為構(gòu)成中華56個民族中的一員。

一個民族的存在，與其文化存在方式密切相關(guān)，以其獨特的文化行為方式而獨立存在。在中華民族的長期發(fā)展史上，土家族創(chuàng)造了本民族的文明。在里耶出土的秦漢“竹簡”，就是有力的見證。它反映了一個民族歷史的文化元素，讓土家族的文明從歷史的遮蔽中散發(fā)出光芒。文化是一個民族的基本特征，是一個民族的內(nèi)在動因與文明的痕跡。詩歌是一個地域或者民族文明的標(biāo)志，其產(chǎn)生表明了一個民族早期文明的程度。

在現(xiàn)代文學(xué)史上，加入南社的土家族詩人田星六(興奎)、向乃祺、田名瑜等都為中國的近代詩壇留下不少優(yōu)秀作品，在新詩方面進行了一定的嘗試。

土家族南社詩人田星六(1874—1958)的《晚秋堂詩集》《晚秋秋詞》《黃葉秋燈詞》《蓉紅詞》《新綠山莊題詞》《曼壺詞》等作品，氣宏言宜、縱橫開闔、千回百轉(zhuǎn)、渾渾浩浩、豪壯沉厚，字里行間，土家族詩人所特具的俠腸霸氣隱隱可鑒。

其中的代表詩人田名瑜(1890-1981)，字個石，湖南省鳳凰縣沱江鎮(zhèn)人，出生于鳳凰縣城一個油漆工人家庭。清宣統(tǒng)二年(1911年)加入同盟會。南社社員任《沅湘日報》編輯兼總經(jīng)理。建國后任中央文史研究館館員。

南社土家族詩人在繼承中國傳統(tǒng)詩學(xué)同時，也多有現(xiàn)代詩歌(新詩)的創(chuàng)作，研究土家族新詩百年的歷程，首先要從南社的土家族人作品進行考察。顯然，具有一定的詩學(xué)意義。因為南社時期土家族人的創(chuàng)作，開創(chuàng)土家族新詩百年的先河。

這一時期，土家族革命家趙世炎等人，書寫了一些理性、革命的詩歌，也具有新詩的性質(zhì)。

二、新中國時期土家族新詩創(chuàng)作

建國以后，土家族詩人主要有黃永玉、汪承棟、孫因、冉莊、蕭國松等人。

黃永玉(1924—)，湖南鳳凰人。在上世紀(jì)的；四十五十年代，黃永玉就開始學(xué)習(xí)詩歌創(chuàng)作，1950年創(chuàng)作的長詩《羅素街報告書》發(fā)表在《文匯報》。李鴻然先生認(rèn)為：黃永玉的詩歌，是中國當(dāng)代多民族詩壇的奇葩。他以獨一無二的方式，為當(dāng)代多民族詩壇提供了不可多得的藝術(shù)珍品。黃永玉是當(dāng)代土家族詩人的代表之一，詩集《曾經(jīng)有過那種時候》獲1979-1981年全國新詩評獎一等獎，在當(dāng)時的中國詩壇引起了反響。年近花甲之年的黃永玉的詩歌獲獎，在當(dāng)時是一個奇跡。他是第一個獲得全國詩歌大獎的第一位土家族詩人。黃永玉出版的詩集不多，而是以詩歌的質(zhì)量見長。從早期的詩集《曾經(jīng)有過那種時候》到耄耋之年出版的《一路唱回故鄉(xiāng)》，表達出一個土家族詩人獨立的人格立場與懷鄉(xiāng)意識。

汪承棟(1930—)湖南永順人。1955年創(chuàng)作第一本反映邊疆少數(shù)民族地區(qū)各族人民的新生活的詩集《從五指山到天山》。1956年主動要求到西藏工作，從此游歷西藏各地，并參加了西藏民主改革等一系列重大政治斗爭，從而獲得豐富的創(chuàng)作素材，先后出版了短詩集《雅魯藏布江》(1959)《邊疆頌》(1960)，《高原牧歌》(1961)《拉薩河的性格》(1978)，敘事長詩《崑崙墾荒隊》(1960)《黑痣英雄》(1964)《雪蓮花》(1964)《雪山風(fēng)暴》(1978)，散文特寫集《崑崙山下的明珠》(1960)，《汪承棟詩選》(1985年)等，其中，長詩《雪山風(fēng)暴》、詩歌《月夜》、兒童文學(xué)集《雪域小云雀》獲第一屆、第二屆、第四屆少數(shù)民族文化創(chuàng)作獎。獲西藏自治區(qū)第一、第二、第三、第四屆文學(xué)創(chuàng)作獎，被稱為雪域高原詩人的常青樹。汪承棟長期生活在西藏，書寫出不少的有關(guān)西藏雪山、高原的詩篇，成為中國詩歌發(fā)展史佳話，為中華民族的團結(jié)，為西藏民族文學(xué)的繁榮嘔心瀝血，成為少數(shù)民族詩人的楷模。

孫因(1930—)與冉莊(1937—2012)被稱為當(dāng)代重慶少數(shù)民族文學(xué)的締造者。他們都是以詩歌走上文壇的，孫因的長詩《帶個信兒上北京》，是重慶土家族作家中最早發(fā)表的一首長詩，同時也是時代詩歌創(chuàng)作的產(chǎn)物，具有一定的政治語境。而冉莊對詩歌卻是始終不渝，在半個世紀(jì)的創(chuàng)作過程中，把詩歌當(dāng)成自己生命中的永恒宗教，把宗教畢生都獻給詩歌事業(yè)。《冉莊詩選》獲第六屆全國少數(shù)民族文學(xué)駿馬獎(詩歌獎)，使他的詩歌創(chuàng)作達到高峰，長期恪守現(xiàn)實主義的創(chuàng)作原則，成為重慶少數(shù)民族詩歌創(chuàng)作的領(lǐng)頭羊。

蕭國松(1933—)創(chuàng)作長詩《格桑花》，引起《人民日報》、《詩刊》等媒體的關(guān)注。《格桑花》一共3000多行，分為21部，取材20世紀(jì)50年代后期西藏的現(xiàn)實生活，描寫西藏民主改革時期廣大農(nóng)奴翻身解放而協(xié)助解放軍平定叛亂的過程，同時塑造女奴仁貞志瑪與農(nóng)奴朱扎的堅貞不屈的愛情，融歷史進程與愛情為一爐，表現(xiàn)了一種歷史語境下的西藏人民的壯闊歷史。《格桑花》是一部高舉愛國主義主旋律的詩歌，女奴仁貞志瑪與農(nóng)奴朱扎為維護祖國的統(tǒng)一為主題，同時歌頌了他們堅貞不屈的愛情，把愛國與他們之間純潔的愛情一起進行詩化的描寫。在《格桑花》全詩的前面引用了兩首西藏民歌，歌頌康藏高原藏漢兩個民族的友誼，具有一種民族團結(jié)的歷史背景。進入21世紀(jì)，蕭國松寶刀未老，創(chuàng)作上萬行的長詩《老巴子》，具有土家族史詩意義的長詩，表現(xiàn)土家族的起源與民族風(fēng)俗的形成。

三、新時期土家族新詩創(chuàng)作

新時期(指改革開放)以來，土家族詩歌創(chuàng)作日新月異，詩人輩出，詩歌作品在各種刊物上頻頻發(fā)表，在全國各種評獎中獲獎，成為土家族新詩創(chuàng)作最繁榮的時期。

顏家文(1946～)湖南湘西土家族苗族自治州古丈縣雙溪鄉(xiāng)排若村，他先后在《人民日報》《詩歌》《人民文學(xué)》等報刊發(fā)表詩歌散文300余篇。《長在屋檐上的瓜秧》獲首屆全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作詩歌一等獎，《悲歌一曲》獲第二屆全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作短詩一等獎。《歌聲好似壩中水》、《贊歌頌黨情滿懷》民歌味極濃，曾在全國流行和轉(zhuǎn)載。其成長名作《歌聲好似壩中水》，采用“竹枝詞”的格調(diào)，以土家族民歌形態(tài)，被稱為是“民歌體”運用非常好的詩歌，成為一個地域鄉(xiāng)土詩歌的象征。

新時期土家族詩歌創(chuàng)作大體形成幾個“地域詩歌群體”：湖北的清江詩人群、重慶酉陽土家族詩人群、黔東沿河散文詩群、湘西土家詩人群、湖北“紅土詩人群”等，表現(xiàn)一個地域土家族詩歌創(chuàng)作的繁榮。

以劉小平為代表的“清江詩人群”，把清江流域土家族人的民族風(fēng)俗、民族精神表現(xiàn)得淋漓盡致。劉小平被稱為“清江流域的歌者！”陳航的《鄉(xiāng)戀》、朱惠民的《關(guān)于巴人》等組詩或詩歌以及牟廉玖描寫土家生活的大量歌詞無不在對鄂西美麗風(fēng)情的歌詠中表達對巴楚文化的禮贊。

酉陽土家詩人群：以酉陽籍的冉冉、冉云飛、冉仲景等詩人為代表的“酉陽詩人群”，在當(dāng)代中國詩壇占有一席之地。冉仲景，1966年出生。在《詩刊》《民族文學(xué)》《星星》等報刊發(fā)表大量詩歌，曾參加《詩刊》主辦的15屆青春詩會。出版有詩集《從吹奏到朗誦》《眾神的情婦》《致命情詩》《米》等，曾獲重慶第二屆文學(xué)獎與少數(shù)民族文學(xué)獎。被詩歌界稱為“抒情王子”，語言清新、明快，給讀者構(gòu)筑起屬于他的一方詩歌的獨特世界。何建明對冉仲景《獻給毛妹的99首致命情詩》評價：《獻給毛妹的99首致命情詩》，既是寫給土家阿妹的情歌，更是作者對人生價值的凝重思考，字里行間，理想與現(xiàn)實的落差、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的錯位、時間與空間的背離躍然紙上，讓人深深體驗一種刻骨銘心的愛的艱辛和生的美好。冉冉，1964出生，在《詩刊》《民族文學(xué)》《星星》等詩刊發(fā)表大量的詩歌。出版詩集《暗處梨花》(成都出版社出版1996.8)、《從秋天到冬天》、《空隙之地》等，其中詩集《從秋天到冬天》獲第七屆少數(shù)民族駿馬獎；《空隙之地》獲首屆“艾青詩歌獎”，成為重慶市具有創(chuàng)作特色的土家族詩人。冉云飛，1965年出生，曾出版有詩集《冉云飛詩歌集》被稱為具有個性與血性的少數(shù)民族詩人之一。“酉陽詩群”代表詩人還有二毛、蔡利華、張昌、王世清等人。

在黔東形成以喻子涵為首的“沿河散文群”。包括土家族的喻子涵、冉茂福、陳順、羅福成、田淼等人。據(jù)統(tǒng)計，沿河散文詩創(chuàng)作的有20人，在省級報刊發(fā)表過作品有10多人。喻子涵以他散文詩集《孤獨的太陽》在1997年榮獲第五屆少數(shù)民族文學(xué)駿馬獎，2007年被評為“中國當(dāng)代(十大)優(yōu)秀散文詩作家”，一度成為貴州散文詩領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物。創(chuàng)作系列散文詩“走進南長城”，由個人心靈的淺唱到地域文化的關(guān)注。冉茂福在《散文詩》《散文詩世界》等發(fā)表大量散文詩，出版散文詩集《守望鄉(xiāng)村》，表達他的家園意識與故鄉(xiāng)情懷。陳順在《當(dāng)代文學(xué)》《散文詩》等報刊發(fā)表不少散文詩，出版散文詩《指尖上的莊園》》對鄉(xiāng)土與生命的書寫，對生命的遙望。“沿河散文詩群”目前已形成一定陣勢，成為黔東少數(shù)民族詩歌創(chuàng)作的一支“輕騎兵”，馳騁在貴州乃至全國文學(xué)百花園。

“紅土詩人群”就產(chǎn)生于湖北恩施紅土鄉(xiāng)，其中有不少土家詩人，以胡禮忠、杜李等人為代表。據(jù)劉益善《紅土，鄉(xiāng)鎮(zhèn)行政區(qū)域的作家群落》(荊楚文壇作家文庫第2輯序)介紹：恩施州獲全國少數(shù)民族駿馬獎的兩人都是紅土鄉(xiāng)人，在恩施州共有4名中國作家會員中，紅土就占了2名。涌現(xiàn)了不少作家與詩人(當(dāng)然包括了其他民族的作家詩人)。胡禮忠，湖北恩施紅土鄉(xiāng)人，2003開始文學(xué)創(chuàng)作，即43歲才開始文學(xué)寫作，在詩歌與文學(xué)評論流域渠得了不菲的創(chuàng)作成績，屬于典型的大器晚成者。在《詩刊》《民族文學(xué)》發(fā)表大量詩歌，出版詩集《清江流歌》《巴地蕩千觴》。杜李也是“紅土地”詩人的代表。杜李1986年出生在恩施的紅土鄉(xiāng)，在《民族文學(xué)》《文藝報》《小說評論》《民族文學(xué)研究》等，出版散文詩集《鄉(xiāng)歌，夢里的老家》等作品。曾獲湖北省文藝獎、寶石文學(xué)獎等，成為湖北省80年后的代表作家之一。

湘西詩人群：湘西是一片神奇的土地，詩人輩出。老一輩詩人黃永玉、汪承棟就是典型的代表，稍后的顏家文，也是湘西土家族詩歌創(chuàng)作的代表。改革開放之后，湘西的少數(shù)民族詩歌創(chuàng)作風(fēng)生水起，代表詩人有胡文江，劉年、仲彥、陸群、向遠(yuǎn)、黎愛明、彭世貴、永江、黃光耀、汪祖雅、陳頡、彭建國、胡小燕等青年詩人，成為湘西土家族詩歌創(chuàng)作的代表。其中陳頡、劉年、仲彥、陸群等人的創(chuàng)作影響較大。

貴州譙達摩、安斯壽、徐必常等土家族詩人形成自己創(chuàng)作特色。譙達摩倡導(dǎo)的詩歌創(chuàng)作“第三條道路”理論，增添了中國詩壇的百花園一株花朵，是否能夠開放，還有待時間檢驗！一個詩人的創(chuàng)作理念與追求，無論成功與否，都會受到詩人的尊重。安斯壽提倡“生活寫作”，主張詩歌重在表現(xiàn)生活，反映生活，而且在這方面做出了有益創(chuàng)作嘗試，取得了不菲的創(chuàng)作成就。徐必常的“新鄉(xiāng)土”詩歌具有真情實感，在貴州詩歌界有一定的影響。出版詩集《樸素的吟唱》、《畢茲卡長歌》等，詩集《樸素的吟唱》獲首屆貴州少數(shù)民族文學(xué)“金貴獎”，成為貴州具有特色的少數(shù)民族詩人之一。

在土家族青年詩人中，如湖北的黃光曙、重慶的任明友、湖南的劉年、貴州的何三坡、蘆葦岸、江易等詩人長期漂泊他鄉(xiāng)，堅守著自己的詩歌凈土，把自己的詩歌創(chuàng)作與時代背景融為一體，成為當(dāng)代少數(shù)民族詩壇的一道道風(fēng)景線。

土家族新詩歌創(chuàng)作后繼有人，如70后的蕭筱、向遠(yuǎn)、任敬偉；80后的向迅、蒲秀彪、非飛馬、朵孩；90后的鬼嘯寒、朱雀等都表現(xiàn)出不凡的創(chuàng)作勢頭與個性，延續(xù)著土家族詩歌的不滅香火。相信在下一個百年，土家族新詩創(chuàng)作將會有更多的創(chuàng)作業(yè)績與書寫內(nèi)容。