淺談魏晉風度與魏晉文學

摘 要：魏晉時期名士們的思想與心靈開始移位，從原先的儒家集體思想中沖破出來，發展了內心深處的獨享空間。它不僅是士人們精神面貌的總體反映，也是當時的文化潮流。它涉及面廣，無所不包，既有政治，又有哲學思辨、文藝創作、社會習俗等。它仿佛一個酣暢淋漓的大漢，在歷史的舞臺上演盡其一生的風流底事。

關鍵詞：魏晉風度；魏晉文學

魏晉時期是我國思想大變革時期，魏晉易代對于人民思想的沖擊極大挑戰了儒家思想的變化，文人墨客內心的思考顯現出來，魏晉時期的文學為我們打開魏晉時期思想的一扇窗。

1 魏晉風度的形成

談到魏晉風度，首先得談它獨特的歷史背景。自漢末以來，大規模戰亂不已，先是董卓之亂，接踵而來的是三國鼎立，魏晉易代，八王之亂，永嘉南渡，中原地區出現了白骨遍野的慘象。魏晉士人們流離失所，輾轉四方，尋求棲身之所，過著朝不保夕的寄寓生活。面對天翻地覆，人命如蟻的社會現實，生性敏感多思的士人，心中的哀傷和悲痛可以想見。他們把這種哀傷和悲痛沉淀，轉換為對生命存在意義的探索和詢問，轉換成對生與死的思索，在他們的詩中“憂生之嗟”隨處可見（如《古詩十九首》、曹操《短歌行》）。同時，漢末以來的正統儒學受到反撥，面對“白骨蔽平原”的社會現象，儒家對于生死問題的逃避態度，已不能令魏晉士人滿意。況且，越來越僵化的禮教，成為上層集團統治人的工具，阻礙人的真性情、真道德的表達，魏晉士人們要求沖破這種束縛，展示個人獨特魅力。特別是魏晉玄學的興起，從哲學思想上給當時的士人以指導，打破了禮教在人們頭腦中的僵化作用，使當時的士人追求一種自然、超脫、玄遠和神明：一種“大人先生”式的飄逸境界。對這種境界的追求，外顯在他們的言談、舉止、儀表等方面，就形成了魏晉風度。

魏晉風度指的是魏晉時期名士們所具有的那種率直任誕、清俊通脫的行為風格。飲酒、服藥、清談和縱情山水是魏晉時期名士所普遍崇尚的生活方式。一部《世說新語》可以說是魏晉風度的集中記錄。正是在這個時代，士夫們創造了影響后世的文人書法標桿，奉獻了令人模范景仰的書圣，“竹林七賢”，即阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎，在生活上不拘禮法，常聚于林中喝酒縱歌，清靜無為，灑脫倜儻，他們代表的“魏晉風度”得到后來許多知識分子的贊賞。

魏晉風度，在很多人看來，是一種真正的名士風范，所謂是真名士自風流，由正始才俊何晏、王弼到竹林名士嵇康、阮籍，中朝雋秀王衍、樂廣至江左領袖王導、謝安，莫不是清峻通脫，表現出的那一派“煙云水氣”而又“風流自賞”的氣度，幾追仙姿，為后世景仰。

魏晉風度作為當時的士族意識形態的一種人格表現，成為當時的審美理想。風流名士們崇尚自然、超然物外，率真任誕而風流自賞。晉朝屢以吏部尚書請官王右軍，但遭屢拒絕。我想，正是因為精神的超俗，“托杯玄勝，遠詠莊老”、“以清淡為經濟”，喜好飲酒，不務世事，以隱逸為高等這樣的人事哲學觀，才能造就那傳奇的《蘭亭序》。

“魏晉風度”一詞實出自魯迅那場著名的演講——《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》。晉人在我們印象里輕裘緩帶，不鞋而屐。他們“簡約云澹，超然絕俗”。魏晉時代長期的戰亂，離愁，太輕易的生離死別，妻離子散讓他們意識到生命的短暫和可貴。所以當他們意識到生命的長度不可以增加時，他們只能選擇拓展生命的寬度。這時節，各種張揚的，個性的，甚至夸張的生命個體被重視，被渲染，被接受。

2 魏晉文學的發展情況

魯迅先生在《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》中說：“用近代的文學眼光看來曹丕的一個時代可說是‘文學的自覺時代，或如近代所說是為藝術而藝術的一派。”到了80年代，李澤厚先生更是提出了“魏晉是一個‘人的覺醒的時代的見解，并得到廣泛的認同與響應。文學與政治的關系一直被看作是文學研究的一個永恒話題，一個時期的文學或多或少都會受其當時政治的影響。穩定繁榮的社會為人們提供了實現自我價值的機會使個體生命價值消融于群體價值觀中。只有當群體價值觀破裂，人們從外在世界走向自我時，才對生命的悲劇意義恍然大悟，進入感傷主義時代。魏晉文學便反映了這樣一個感傷主義時代。魏晉時期是一個社會大動蕩的時代，這種政治上的動亂自然影響著這一時期文學的發展。東漢末年頻繁的戰亂以及隨之而來的瘟疫和饑荒，不僅奪取了人們的生命，也破滅了士大夫階層參與政治，施展抱負的夢想。他們越來越意識到漢王朝已日薄西山，壯志已難酬。很多文人志士把注意力更多的關注到個體生命本身。正如《古詩十九首》的作者們，他們的心態最典型地反映了當時社會情緒。“昔我同門友，高舉振六翮。不念攜手好，棄我如遺跡。”“四顧何茫茫，東風搖百草。所遇無故物，焉得不速老。”在他們眼中，世界并不那么美好，有的是哀怨，是悲嘆。也正是他們在現實生活中遇到的困苦與磨難，漸漸喚起了他們對個體生命的重視并借助于文學來發泄這種感時傷世之情。

魏晉人更多的開始關注自我，關注生命。正如李建中在《魏晉文學與魏晉人格》中所說“魏晉人于生死之間所形成的生命意識，對魏晉文學產生了深刻影響。魏晉人生命意識的內在沖突在魏晉文學中充分展開，魏晉人生命意識的審美化及其詩性升華在魏晉文學中實現，完成——而這一切，共同鑄成魏晉文學‘生命悲歌之主調及‘悲慨之風骨。感傷主義是魏晉生命意識的基點，因而也是魏晉文學的第一主題。從魏晉亂世到魏晉人格再到魏晉文學，都可以說是樂少苦多，喜少悲多。”也正是基于這種感傷主義的存在，我們不難從魏晉時期的作家作品中體會到其中的感傷情緒。鐘嶸在《詩品》中對曹操的評價頗為準確“曹公古直，甚有悲涼之句。”古直悲涼，梗概多氣，是曹操詩在風格上的主要特征。對生的眷戀與對死的恐懼的生命意識與詩性悲愁在曹操的詩中展現得尤為明顯。在曹操著名的《短歌行》中化為簡短的一句：對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。曹操還以《薤露》為題寫亂世喪亡，薤上之露，亦喻人生短暫。也正是這種對生命之短暫的清醒認識，釀造了他心靈深處的悲涼。在《蒿里行》中，曹操將生命的憂用挽歌的形式詠唱出來，這種生命之憂所釀成的蒼涼與悲慨便稱為其詩的基調。但是，曹操并沒有沉溺于這種悲歌中，而是把這種生命之憂上升到了一個高度，由憂生憂人走向貴生貴人。所以曹操的詩哀而不傷，悲涼之中多跌宕慷慨之氣。不管士人用怎樣的方式抒發感情，他們所表現出來的情緒都是感傷的，此時期的感傷情緒格外濃厚，也正是基于這一時期社會大環境下，人的意識開始覺醒造就了這樣一個感傷的時代。

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作者簡介

魏保政（2000-），男，山東臨沂人，臨沂第一中學學生。endprint