陜北方言與社會民俗文化的思考

曹歡

摘 要：陜北地區的存在歷史較為久遠，文化底蘊十分豐厚，由多種元素構成的陜北方言，其中更是包含了豐富的社會民俗文化。基于此，本文就陜北方言與社會民俗文化進行分析，首先，介紹了陜北方言與社會禮儀文化之間的關聯，主要包括婚姻文化與喪杞文化；進一步介紹了陜北方言與民家藝術文化之間的關系，以民歌藝術、腰鼓藝術以及說書藝術等典型的藝術文化形式為例，以期能夠為相關研究的不斷深入提供有效參考。

關鍵詞：陜北方言；社會民俗文化；禮儀文化

陜北地區的社會民俗文化，是整個陜北文化的重要組成部分，而陜北方言作為一種特殊的、獨有的語言形式，是承載包括陜北民俗文化在內的陜北文化的重要工具。相關領域在對陜北民俗文化的研究過程中發現，陜北方言與社會民俗文化的融合、交叉研究，能夠在很大程度上推動民俗文化的有效深入，以陜北方言中作為切入點，將方言詞匯與民俗文化相結合，對陜北文化整體研究的順利進行具有重要意義。

1 陜北方言與社會禮儀文化

（一）婚姻文化

婚姻是男女愛情的見證與法律保障，同時也是生命繁衍的重要前提。古往今來，婚姻都是大多數人一生中的重要組成部分，相應的婚姻禮儀，也隨著時間的推移，形成了各具特色的文化形式。在陜北地區，婚姻禮儀文化較為復雜，在社會民俗文化研究中，相關學者發現，陜北方言當中對其流程進行了詳細的記錄。陜北人民對待婚姻禮儀文化，十分注重流程的完整性，對婚姻禮儀文化的完整繼承，能夠使婚姻本身更加的體面和隆重，也本認為是婚后生活和睦的必要前提。

在婚姻禮儀文化當中，將婚姻大致劃分成三個階段：第一階段，相親，在陜北方言當中又叫看對象，在看對象的過程中，常常使用“知根知底”這樣的詞匯，來表達對相親家庭的了解和放心，門戶相稱、家風清凈、無遺傳病史的人家，才能保證婚后生活的順利、和諧。另外，在陜北民俗當中，有“女犯婆家一世窮，男犯妻家三十六”的說法，即婚姻雙方的生辰八字要合，否則不能結親；而“姑舅作婆，只死不活”則表現了陜北人民對于近親結婚的排斥理念。

第二階段為定親階段，就是相親雙方男女經過一段時間的相處，在充分了解的基礎上，愿意結親，進而締結婚約。訂婚需要擺酒宴，婚姻雙方也要互贈信物，女方送與男方的應為一雙“穩跟鞋”，表達希望婚姻穩固的美好愿望；而男方送與女方的則為銀項鏈、銀手鐲一類的飾品，取其閉鎖形式的“圈定”之意[1]。訂婚時，互贈信物的過程被稱為“遞把柄”，將雙方信物視作婚姻的一種憑據；在定親酒宴開始的時候，兩家的父親需要拔出塞在酒瓶上的紅棗，稱為“拔酒瓶”，這與陜西人好酒有著一定的關聯，同時也表達了雙方家庭對婚姻的祝福之意。

第三階段為迎親階段，也叫迎人，即迎娶新娘，講究頗多。其中，“沖賬”，就是迎親隊伍當中的婚慶吹手，到新房當猴子那個吹號慶賀，然后，由新郎抱著新娘“賬房窯”，即進洞房；而“撒賬”則是需要在新房中完成的一種禮儀，需要將一碗麥葉五谷撒在新房當中，且要邊撒邊唱。除此之外，“踩四角”、“撂兒女饃”、“亮箱”、“送回面”等也是婚禮當中或婚禮之后所需要完成的一系列風俗禮儀，在陜北方言當中，都有詳細體現。

（二）喪杞文化

在陜北地區，為親朋好友舉辦祭奠、哀悼的儀式，屬于喪杞文化當中的一部分。陜北方言當中，與社會喪杞文化相關的詞匯體會在多種方面，如壽衣制作時，選取的材料需要用“綢子”，而不能用“緞子”，因為“綢”與“稠”同音，“緞”與“斷”同音；而在陜北地區的喪杞文化當中，保留著“挺喪”的習俗，即當地所稱的“順心老人”去世時，要盡量避免老人在病床上咽下最后一口氣，而是要讓在將其迎至正屋的靈床之上，度過彌留之際，也就是我們常說的送終。

另外，在陜北地區，入殮文化在陜北方言當中也有所體現，其中，“口含錢”、“飯含”，是指在死者口中放置銅錢、珠玉或米粒等；而“暖喪”則是在未能趕上入殮儀式的子女，想要開棺瞻仰時，需要進行置人錢幣或食品，在陜西清澗等地，參加親友葬禮時，必須帶著一瓶白酒或一包糕點，而這些祭食也被稱為“暖喪的”。

2 陜北方言與民間藝術文化

（一）民歌藝術

陜北民歌由陜北方言、陜北特色樂曲共同組成，陜北民歌源于勞動人民，逐漸發展成為一種藝術興起，其中所運用的陜北方言十分之多，而這些方言詞匯的運用，也在一定程度上增加了其獨特魅力，充分呈現了黃土高原上，淳樸的勞動人民的生活。例如：“倒灶鬼媒人好吃糕， 把奴家掇在鄉圪嶗。瓷腦鬼公公糊腦孫漢，水牛角婆婆在門上站。”這一句歌詞當中，“倒灶鬼”、“瓷腦鬼”、“糊腦孫”、“水牛角”這幾個地道的陜北方言詞匯，以“倒灶鬼”來形象表示做盡壞事的媒人，而“瓷腦鬼”則細致刻畫了一個懦弱、無能的公公的形象，而“糊腦孫”這一詞匯，在陜西方言當中的含義是腦子不清楚，在歌詞當中形容自己的丈夫，最后的“水牛角”，表現了婆婆的刁鉆為人。整句歌詞當中，生動、形象的描繪的女主人公的婚姻生活，用彪悍又不乏幽默的方言，切實表達了自己的不滿與抱怨。陜北方言在陜北民歌的創作與流傳當中起到了重要作用，提升了民歌藝術的地域特色與文化魅力。

（二）腰鼓藝術

安塞腰鼓是人們所熟知的藝術形式，距今已有兩千年以上的歷史了，這一獨具特色的藝術形式，充分展現了陜北人民樸素、豪放的性格。陜北腰鼓的表演當中，融合了大量的民間武術藝術以及秧歌的舞蹈動作，各種動作形式，都能夠體現陜北地區的民俗特點。而與腰鼓藝術相似的陜北秧歌，在20世紀40年代左右，在新秧歌運動的推動下，形成了秧歌劇這種全新的藝術形式，由此也加強了陜北方言與陜北秧歌藝術之間的聯系，在《兄妹開荒》、《夫妻識字》等劇目當中，運用了大量的陜北方言，使其在這種藝術形式當中得到發揚與認可，同時，由于陜北方言的存在，秧歌劇的藝術內涵也更加深刻。

（三）說書藝術

說書不同于民歌，是一種類似于講故事的藝術形式，陜北方言的貫穿作用十分必要，以《刮大風》中的片段為例：“有一天司風婆娘把脾氣發/鋪天蓋地黑風刮/刮的兒馬風賽驢風/圪里圪嶗刮的山雞風/黑里黑廊刮的母豬風/哞哞哞刮的跑牛風”，利用形象的陜北語言，對陜北“刮大風”這種常見的天氣狀況進行了詳細描寫，雖沒有主題故事，但卻通過氣候背景下人們的反映，呈現出一幅真實、有趣的現實畫面[2]。這種說書藝術形式，需要陜北方言的承載，若不用陜北方言來表達，其趣味性、畫面感則會大打折扣，說書匠們在表演時，用陜北方言中獨特的虛詞與襯詞等，使句子的連接更加緊湊，同時也提升了內容的畫面感，更容易引起聽眾們的情感共鳴。

3 結束語

綜上所述，對陜北方言與社會民俗文化進行關聯思考與研究，有利于推動陜北社會民俗文化的研究成果不斷深入。通過行管分析，能夠進一步明確陜北方言與社會民俗文化之間的表面與內在聯系，從而方便相關學者在未來的研究過程中，充分利用陜北方言作為研究切入點，進而挖掘更多、更有價值的民俗文化。

參考文獻

[1]石婷婷. 陜北方言與物質民俗文化研究[D].延安大學，2015.

[2]孟萬春. 陜北方言與民俗文化研究[J]. 延安大學學報（社會科學版），2013，35（03）：82-85.endprint