音樂社會學視角下的湘西苗族“巴代”音樂文化

李虹+彭治業+伍婷婷

〔摘 要〕廣義的音樂社會學，不僅強調音樂，而且還觸及社會，最先標記出音樂與社會之間的相互關系。然而，音樂與社會相互關系是多層次、多結構的，如果人們關注觀察某一相互關系，就會產生相關的音樂知識理論和社會問題。本文在音樂社會學的視角下對湘西苗族巴代音樂文化進行剖析，即從宏觀的角度出發，對湘西苗族的整個社會音樂活動進行考察，希望從中能夠探尋一些帶本質性、規律性的內容，在現代高科技條件下和中國經濟、文化快速發展的社會環境中去了解湘西苗族巴代音樂文化的社會生產本質、社會創作的主要特征以及社會傳播的功能和特性。

〔關鍵詞〕音樂社會學 社會生產 社會創作 社會傳播

一、湘西苗族“巴代”音樂文化的社會生產

在人類社會生活中，人們利用生產工具改造自然、創造物質資料，生產滿足自身需要的物質財富、獲取更多地資源以達到生存的目的。湘西苗族巴代音樂文化的社會生產活動是以苗族族群的存在和發展為基礎，一方面，巴代音樂文化的社會生產活動在解決湘西苗族人民最基本生活所需之余，還要促進精神提高和思想升華的問題；另一方面，湘西苗族巴代音樂文化的社會生產活動促進了苗族社會的發展，保證了苗族人民們日常活動的正常進行。為此，我們將從對湘西苗族巴代音樂文化的社會生產本質來認識和出發，并展開探索與討論。

（一）巴代音樂文化社會生產的本質

音樂文化的社會生產是締造、孕育音樂文化的，并以人的行為作主導的活動。唯有產生音樂文化的行為活動，才能夠將音樂文化出產出來。其次，這種締造、孕育音樂文化的人的行為活動具備強烈的社會性，湘西苗族在千余年文化歷程中，逐漸形成了自身獨特的音樂文化韻味，這些豐富而獨特的音樂文化，與社會之間存在著千絲萬縷的關系。所以，在依靠苗族社會這一基礎上進行一系列社會生產活動所表現出來的本質我們可以從三個方面分析：

1、適應社會精神需求的音樂文化生產

人類音樂文化出現在人們視野中并不是偶然現象，它的出現是必然的，這是人類社會發展到一定程度所產生的質的變化。湘西苗族在千余年文化進程中，為了適應不同社會階層的精神文化需求，形成了自己特有的信仰體系和禮俗儀式。巴代音樂文化是湘西苗族的族性文化標志之一，是維系湘西苗族社會結構的重要紐帶。巴代音樂文化的生產現象始終伴隨著歷史的進程，它并不以人的意志為轉移，傳統的“巴代雄”會通過“吃豬”“椎牛”等儀式達到解災解難、祝福社會安定、家庭平安幸福的目的，凝聚漢文化所形成的“巴代札”也會通過自身的儀式來表達對祖輩的敬畏、對天神的信仰。因此，巴代音樂文化滲透在苗族各個方面，不管是祭祀還是祈愿，它的音樂文化生產一直都在有條不紊地進行中，并從不同方面適應著苗族人民的精神文化需求。

2、具有高度創造性的音樂文化生產

巴代音樂文化生產適應苗族社會精神需求，在生產過程中是具有高度創造性的。內容形式的重疊反復與非創造是音樂文化生產過程中所不允許的。在湘西苗族，每一個巴代音樂文化的傳承者，他們的追求是不斷地超越自己，而不是重復自己，在漫漫的歷史長河中，“巴代雄”不斷地在傳承中創新，在對自身傳統音樂文化繼承的同時，還不斷為其賦予新的氣質、新的神韻，孕育出了融合現代文明的“巴代札”。兩者之間的相輔相成正是適應了音樂文化生產的潮流，他們總是依靠著自己所處的時代與社會，以不同的音樂藝術手段、不同的音樂文化審美角度、不同的音樂文化內容和形式來進行新的創造。

3、非盈利性、非商品化的音樂文化生產

音樂文化生產的另一個重要本質方面，是音樂文化生產的非盈利性、非商品性。這類創作、演出活動本身就與金錢無關。湘西苗族是一個民風淳樸的地方，由于受所處的地理位置、周邊環境及歷史遺留問題等因素的制約，導致了湘西苗族與現代化大都市之間存在著較大差距，人們對高科技、現代化認識不夠，苗民們過得更多的是日出而作、日落而息的農作生活、男耕女織的田園生活。在這里，人們會通過做法事來向祖輩們、天神們表達自己的祈愿，所遵循的還是傳統、原始的觀念。他們通過自身獨特的音樂文化形式，表達了苗族族民對世界最基本的認識，他們表達情感的方式毫不做作，無論何時何地對于他們而言這就是其內心情感的最直接的表達。雖然，當今社會仍存在盈利性的、商品性的音樂文化生產，今天音樂文化中的商品化傾向范圍依舊在擴展，但我認為這絕不是湘西苗族“巴代”音樂文化社會生產的本質方面。

（二）、巴代音樂文化社會生產的運轉規律

1、湘西苗族巴代音樂文化社會生產的良性運轉

湘西苗族巴代音樂文化的社會生產是在滿足苗族社會發展和苗族人民日益增長的物質文化需求的前提下才得以良性運轉的。與當今社會上的商品化、帶盈利性質的音樂文化相比較，顯而易見，這并不是巴代音樂文化所追求的目標。在對湘西苗族巴代音樂文化進行資料分析時，我們發現其良性運轉的兩個方面：

①和諧團結的音樂關系

湘西苗族巴代音樂文化生產中的各種音樂關系是十分團結、和諧的，不同的巴代之間會彼此尊重，“巴代雄”與“巴代札”這兩種不同的巴代群體之間十分團結，他們對藝術的追求十分執著，例如：“椎牛”這類儀式活動只能由湘西苗族五大姓氏（施、麻、廖、石、龍）的“巴代雄”來進行，“巴代札”則不能染指這類活動，而“吃豬”這類儀式活動則不對姓氏進行明確規定，兩者皆可進行，他們認為如此的安排是由于苗族傳統根源所在，因此他們在整個大的苗族社會背景下，各司其職，共同解決問題，發現問題。正因為和諧的音樂人際關系在苗族社會的存在，才能保證湘西苗族巴代音樂文化的社會生產得以獲得良性運轉。

②豐富多彩的音樂文化創造成果

湘西苗族巴代音樂文化的生產不同于人類社會中的商品生產，它的產品形式并不是單一的，而是具有創造的多樣性。不同的巴代群體之間他們所運用的語言、樂器、表現形式等均有不同，傳統的“巴代雄”使用的是苗語，用竹筒、鈴鐺等簡易樂器來進行伴奏，而融合了現代文明的“巴代札”則使用的是現代漢語，樂器的使用也根據儀式活動規模的大小來確定鑼鼓班子的規模，兩種不同種類的音樂文化形式，這正是湘西苗族巴代音樂文化生產的豐富多彩的表現。隨著百家爭鳴、百花齊放的文化藝術現象的出現，近些年來，湘西苗族涌現出許多站在時代前沿的音樂創作者、唱奏者，他們對苗族巴代的優秀作品進行收集、統計與比較，從而使得一些具有高度學術價值的作品出現在人類視野中，這些作品就能生動反映出湘西苗族巴代音樂文化生產中良性運轉的創造的多樣性。

2、湘西苗族巴代音樂文化社會生產的惡性運轉

湘西苗族巴代音樂文化社會生產的惡性運轉體現著其音樂文化的社會生產出現了問題，究其原因是由于巴代音樂文化的生產不符合其本質規律：巴代音樂文化生產的動力來源發生了變化，將追求音樂文化的商品性和音樂文化的商品利潤作為了動力源泉，正是由于這一轉變，使得湘西苗族巴代音樂文化社會生產呈病態表現和惡性后果頻繁出現。在對湘西苗族巴代音樂文化社會生產的考察過程中，我們發現其惡性運轉的兩個特點：

①空洞的苗族音樂社會

隨著人類社會的快速發展，許多形式豐富、內容華美的音樂文化產品爭相出現在人類的視野之中，湘西苗族社會受到了這些外來因素的影響，其音樂文化生產的動力已經悄然發生改變，許多苗族人民在創作、演唱、演出活動中漫不經心，因為他們更愿意去關注舉行一場法事所能獲得的報酬，而不愿意去深挖舉行這場法事的最原始的意義，這已經污染了整個音樂文化生產的環境，更多技巧幼稚、風格單調的音樂文化出現在人們的視野中，由于目前苗族音樂社會的空洞，導致了湘西苗族巴代音樂文化的藝術價值遭到貶值。

②音樂文化生產供求關系失調

在良性運轉的音樂文化社會生產中，和諧團結的音樂關系，豐富多彩的音樂文化創造成果體現了音樂文化生產與社會需求的合理和諧的供求關系。而惡性運轉的音樂文化社會生產則表現出這種關系的不協調、不合理。湘西苗族巴代音樂文化的社會生產隨著時代不斷翻新變化，已經背離了音樂文化生產的特殊規律，由于現代社會旅游業的發展，巴代音樂文化作為湘西苗族獨特的族性文化標志，自然會受到外界的關注，這樣一來導致了巴代音樂文化生產的“供大于求”問題的出現，這為湘西苗族人民帶來了人力、物力、財力的浪費，這種音樂文化生產也將會阻礙湘西苗族音樂文化發展。

二、湘西苗族“巴代”音樂文化的社會創作

音樂文化創作是社會創作中帶主導性、中樞性的一項活動，是由人的音樂文化創作動機、創作行為和創作成果體現出來的，恰是由于有音樂文化創作，音樂這一門藝術在社會精神領域中才有可能出現。沒有創作就沒有所謂的音樂文化，沒有音樂文化創作也絕不會有一系列藝術活動的開展。湘西苗族具有原始古風遺俗，為巴代音樂文化的社會創作提供最原始的依據。為此，在本節中，我們將從對湘西苗族巴代音樂文化的社會創作的三個特征來認識和出發，并展開探索與討論。

1、巴代音樂文化創作的主動性

湘西苗族族民是湘西苗族巴代音樂文化創作的主體，在苗族歷史發展的長河里，湘西苗族族民的創作實踐及其他們的音樂文化創作作品充分證明，社會生活中的人物、自然景觀及自身所存在的社會意識對苗族人民的吸引和激勵，促使他們在社會勞動中發掘社會事物存在的意義與價值，同時以特殊的手段進行藝術創造。湘西苗族巴代音樂文化中所出現的巴代祭司、傳統苗族巴代治療等這些活動，均是以不同的音樂文化內容、形式或體裁，來主動地表達苗族族民對社會的認知和感慨。當苗族長時間遭受干旱時，他們會通過請雷公、雷母的儀式活動來祈愿能風調雨順；當家里不盛，有災難的時候，他們會通過“送公豬”來祈求家庭平安幸福，這些都是湘西苗族族民的音樂文化創作活動，是主動的創作活動。

2、巴代音樂文化創作的個體性

湘西苗族族民的音樂文化創作方式始終是一種個體性的創作方式。湘西苗族村寨的分布具有小聚居、小群體的特征，雖然有時會以族群為單位進行所謂的“集體性”音樂文化創作，但這也無法排除其“集體性”中的個人藝術思維成分 。隨著時代的進步，苗族社會的不斷發展，創作方式的個體性不僅表現在其他藝術門類中，在湘西苗族巴代音樂文化創作中這種個體性也得到充分的表現。在目前所存留的一些巴代中，他們的每一位巴代傳承人都會有一套屬于自己的文本，同時這些文本存在著個人署名，例如：巴代雄傳承人，石富保；巴代扎傳承人，石福保、楊柳清等人；這種以個人署名的音樂文化創作活動，充分地證實了音樂文化創作方式的個體性特質。個人情感的表達往往就來源于音樂文化創作，湘西苗族巴代音樂文化的創作正是由于有個體性創作方式的存在，所以可以根據不同的創作個體，來表現出多種多樣的音樂文化形態。

3、巴代音樂文化創作的創造性

在湘西苗族巴代音樂文化創作中，其成果是一種帶創造性的成果。首先，這種帶創造性的成果體現在對情感的表達上，音樂文化的情感表達要比現實生活中人的情感表達程度要更為豐富、更深層次。苗族人民的情感表達通過的喜怒哀樂就能表達清楚，但是湘西苗族巴代音樂文化的情感表達則會更顯復雜，它通過獨特的音樂文化來設計構思，表達更高、更強烈、更專注、更典型的情緒。再者，湘西苗族巴代音樂文化的誕生，并不是苗族人民憑空臆造出來的，而是在對祖輩傳統音樂文化繼承的基礎上，通過社會上存在的事物，生活中所發生的事情，進而在客觀實踐中由苗族人民創造出來。傳統的“巴代雄”宗教藝術形式是苗族的主體宗教藝術形式，隨著漢文化的傳播與適應社會發展的需要，“巴代雄”開始對原始宗教內部進行調整，創造產生了另一支系：“巴代札”。正是由于這富有創造性成果的出現，才體現了音樂文化創作的重要本質——創造性，湘西苗族巴代音樂文化創作的創造性，調動了整個苗族社會音樂文化創作的積極性。

三、湘西苗族“巴代”音樂文化的社會傳播

在我們的社會生活中，任何音樂文化現象，離不開音樂文化的傳播。對于傳播的理解，無非就是人們在社會生活中通過相互交往、互動來“分享信息”或“共享信息”，湘西苗族在千余年的社會音樂文化實踐中，不斷進行著音樂文化的傳播實踐，并通過音樂文化傳播深化了苗族人民的藝術思維，使得湘西苗族在千余年來所形成的獨特的“巴代”音樂文化成為苗族甚至是全人類最寶貴的精神財富。為此，在本節中，我們將從對湘西苗族“巴代”音樂文化傳播的功能和特性來認識和出發，并展開探索與討論。

（一）、巴代音樂文化的傳播功能

湘西苗族的巴代音樂文化活動，其實就是將巴代作為一種特定信息相互傳遞，因此，我們可以明確地認定，以音樂文化作為被傳遞信息的傳播運動，是音樂文化存在的基礎，正是由于人類的音樂文化傳播行為，音樂文化的社會存在才得以實現。由此可見，音樂文化傳播運動是具有社會功能作用的，具體表現在四個方面：第一，湘西苗族巴代音樂文化傳播滿足了苗族人民的精神文化需求；第二，湘西苗族巴代音樂文化的傳播使其成為湘西苗族的族性文化標志之一；第三，湘西苗族巴代音樂文化傳播是檢驗巴代這一藝術創造成果在苗族人民面前是否是喜聞樂見的，在傳播的過程中由苗族人民的反饋意見是好是壞來決定；第四，湘西苗族巴代音樂文化的傳播具有傳承保護的功能，正是由于這一功能的存在使得這一民族藝術得以流傳，并在日后的發展中成為苗族人民創作的基礎，但在原始時期的苗族社會中并不存在如今先進的傳播手段和技術，人們采取的更多的是接力性傳播。運用這一種傳播形式，雖然音樂文化保留下來了，但是如此的傳播形式存在著很大的弊端，因為會隨著時間的流逝，人們的記憶會緩緩消退，因此這樣會導致許多寶貴的音樂文化消失，而隨著時代的發展，大眾傳播媒介的出現，湘西苗族的巴代音樂文化則是能夠精確地保存下來了。

（二）、巴代音樂文化的傳播特性

我們通過對湘西苗族巴代音樂文化傳播的過程分析，可以了解到目前湘西苗族巴代音樂文化的傳播還處于一個原始形態，這種形態只表現出傳、受雙方兩種最本質的因素以及兩因素之間的關聯。湘西苗族巴代音樂文化傳播為民間音樂文化傳播，它有如下三項特性：

1、接力性傳播

在近代國外民俗學家對民間音樂的原始形成研究中，有兩種較為流行的觀點，即民間音樂產生的“個體創作說”和“群體合作說”，這是一個“個體”到“群體”的創作過程，剛好這一過程作用到湘西苗族巴代音樂文化上也十分恰當，從巴代音樂文化中個體創作思維占主導到后來以整個苗族社會群體創作為重心，這種發展過程正是印證了這些民俗學家的觀點。湘西苗族“巴代”音樂文化的傳播過程也是從個體到群體的一種形式，這種形式無論在空間環境還是在時間延續中，他們都表現出一種“口、耳、口、耳、口......”的串行溝通過程，苗族人民用他們的生理器官口與耳和頭腦的思維活動加入到這個流動的“鏈條”中。因此這也證實了這條無形的“鏈條”表現出了湘西苗族巴代音樂文化傳播過程中接力性特點。

2、模糊性傳播

湘西苗族巴代音樂文化傳播的過程是一個完善、豐富自身的過程。正是由于這種“口傳心授”的方式存在，導致了湘西苗族巴代音樂文化傳播一直處于流動與變化之中。舉個例子來說就是：在苗族族群里，當第一代巴代繼承者將這一音樂文化傳給下一代繼承者，該繼承者隨著時間的流逝對第一代巴代繼承者所遺留下來的東西多多少少會出現一些遺忘，當他再傳遞給下一代繼承者時，此時所表現出來的音樂文化信息已經帶有模糊的性質。這種在傳播過程中的流動與變化，清晰的表現出了湘西苗族巴代音樂文化傳播的模糊性特質。

3、透明性傳播

湘西苗族巴代音樂文化的傳播形態就只是傳、受雙方將信息的相互溝通、交往，這種簡單的傳、受兩方的關系與我們當今的大量傳播關系相對比，有一個最本質、最重要的特質，即傳、受兩方在進行巴代音樂文化傳播活動的過程當中，始終保持著近距離、面對面的位置關系。這種“近距離、面對面”的位置關系不僅僅是由于聲音傳播的物理特性所決定的，更多地還是由于苗族社會、各個族群中苗族人民的心理狀態所決定的，在這湘西苗族的一些風俗節日活動慶典、表演活動中，心理狀態“近距離、面對面”表現得十分明顯。巴代音樂文化的傳播并沒有什么特定的方式方法，就是在巴代舉行法事的時候，做法事的主人家與鄰里跟隨在身邊，通過近距離、面對面的方式親密接觸這一音樂文化，在這過程中并未摻雜任何的雜質，完全是透明、直接的。正是由于湘西苗族巴代音樂文化的傳播過程中存在著這種“近距離、面對面”的位置關系，所以才表現出了傳播的透明性特質。

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