先秦儒道哲學的方法論探析

【摘要】哲學方法論是在一定哲學原理或哲學世界觀的指導下，在社會實踐中逐步總結出來的關于認識事物和解決問題的根本方法的理論。儒道兩家自先秦時期就形成了自己的哲學方法論，奠定了中國傳統思維方式的根基，在人類認識史上具有重要的方法論意義。

【關鍵詞】儒道 方法論 思維方式

【中圖分類號】G64 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2017）46-0036-02

方法論是人們認識世界、改造世界的一般方法，即人們用什么樣的方式、方法來觀察事物和處理問題。中國哲學史上對求知的方法有過許多論述，從不同角度表述了有關認識方法的各種見解，形成了具有中國文化傳統的認識方法的理論。本文從先秦儒道思想主要是孔子、老莊思想入手進行探析。

一、儒家：在實踐中學，在創造中學，在快樂中學

首先，在實踐中學。余英吋：“儒家千言萬語無非是要我們把做人的道理溶化在‘日用常行之中。”[1]學要落實到行動上、生活中，才能實現學的目的，所謂“學以致用”。孔子說：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為？”（《論語·子路》）荀子說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學至于行而止矣。”（《荀子·儒效第八》）孔子主張多聞多識。他說自己：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，則其善者而從之，多見而識之，知（智）之次也”（《論語·八佾》）。他曾問禮于老聘、問官制于鄭子、訪樂于萇弘、學琴于師襄；好學還表現為在生活中學，隨時隨地學。《孔子家語·曲禮子貢問》記載：孔子在衛，衛之人有送葬者，而夫子觀之。曰：“善哉！為喪乎，足以為法也！小子識之。”子貢問曰：“夫子何善爾也？”曰：“‘其往也如慕，其返也如疑。”子貢曰：“若速返而虞哉？”（虞祭，既葬之后的祭祀）子曰：“此情之至者也，小子識之，我未之能也。”孔子觀察衛人送葬，往墓地去時，是仰慕、依戀父母的樣子；往家返時，是遲遲疑疑、不忍離開的樣子，孔子認為這是孝子情之至的表現，值得效仿和學習。

其次，在創造中學。孔子鼓勵大膽懷疑、獨立思考。有問題意識，才會有思考習慣。他要求學生“多聞闕疑，慎言其余”，“多見闕殆，慎行其余”（《論語·為政》），“闕疑”、“闕殆”就是存疑；“疑思問”（《論語·季氏》），問包含兩個方面：問別人和問自己。問的過程也是思考的過程，自己解決不了疑問，再問別人。他的教學原則是“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也”（《論語·述而》）。

再次，在快樂中學。把學習本身當作樂事，體驗生命存在的愉悅，享受人生。孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”（《論語·雍也》）。蒙培元解釋說：“知之”是獲得性的，只是得到知識；“好之”則進了一步，產生了興趣愛好；樂之則是自己心中之樂，可說是真正達到了學習的目的。學習到了“樂以忘憂”的地步，就不只是外在的學習，而是進入生命的體驗，體會到人生的樂趣了。顏回“一簞食一瓢飲”、孔子“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”就是一種樂以忘憂的學問境界。

二、道家：反面思維、整體思維、直覺思維

首先，反面思維。是一種反傳統、反常規的思維，往往能打破條框，揭示事物深層內涵，養成超越性眼光。老子說“反者道之動”，道本身具備兩種對立相反的力量，才具有了運動的本性。比如反身求己，自知者明；無所待（依賴）、不假于物而得自由，正言若反、無為而治都屬此類。莊子對這種辯證法進行了發揚，舉出了更多具體鮮活的例子。比如對仁義虛偽性的揭示，“竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門仁義存焉”（《莊子·胠篋》）；發現無用的大用，“天下皆知有用之用也，而不知無用之用也”（《莊子·人間世》）；反思科技的作用，發現它的便利帶來了人的機巧之心。子貢建議澆灌苗圃的老人用當時的先進工具桔槔，省時省力，但老人卻回答他：“吾聞之吾師：‘有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心存于胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定，神生不定者，道之所不載也”（《莊子·天地》）。使用機械必然要使用機關樞紐，研究機關樞紐必然要具備機心；一個人的胸中存了機心，心地便不再純樸，心地不夠純樸則心神不能安定；而心神不定的狀態不符合自然之道。

其次，整體思維。莊子反對對宇宙自然作支離破碎的認識，他把百家眾技比喻為耳目口鼻，認為其皆有所明而不能相通，具有片面性。把宇宙作為一個整體，會發現對事物大小美丑是非善惡的判斷都是相對的。比如把人類與萬物放在一個體系里比較，對人、泥鰍、猿猴而言，舒適的住處沒有一定的；對人、麋鹿、蜈蚣、貓頭鷹烏鴉而言，可口的味道也沒有一定的；毛嬙、麗姬是眾人欣賞的美女，但是魚見了她們就潛入水底，鳥見了她們就飛向高空，這是由于人類與其他動物對美的判斷也不一致（《莊子·齊物論》）。如果把生死看作道的不同形式，由生到死不過是周期循環，生命形式改變了，生命本質并沒有變。“其分也，成也；其成也，毀也。凡物無成與毀，復通為一”；“方生方死，方死方生”，死生一齊（《莊子·齊物論》）。把萬物都作為道的物化的產物，那么萬物為一，齊萬物。莊子的齊物論就是從宇宙萬物一體的角度進行思考的結論。

相對論的提出也運用了整體思維。莊子講的“蝸角之爭”的故事，傳說有建立在蝸牛角上的兩個國家，右角上的叫蠻氏，左角上的叫觸氏，雙方常為爭地而戰，伏尸數萬。戴晉人對魏王說，“假設你的精神遨游到無窮的世界，再返回各國之間，就會發現四通八達的各國之間有個魏國，魏國之中又有個梁邑，梁邑之中有個君王。這個君王和蠻氏相比，有沒有分別呢？”莊子的提醒是，對宇宙來說，我們生存的地方，不也是小的可憐么？我們人類為了如微塵般的國土不停地征戰，不也是很可笑么？把宇宙看做一個整體，站在更大的范圍里看待事物，就會破除人的狹隘經驗得出更真實的判斷，“天下莫大于毫末之末而泰山為小；莫壽于殤子而彭祖為夭”（《莊子·秋水》），河伯見到北海才知道自己先前的見識是鄙陋的，而北海若尚且自知在天地里面，北海也不過猶如小石小木在大山上一樣。所以具有大智的人觀察事物從不局限于一隅，而是掌握整體的觀念。

再次，直覺思維。這是一種超越了感性和理性的內心直觀方法，在于從總體上模糊而直接地把握認識對象的內在本質和規律。比如對于“道”這種化生天地萬物的本原性存在，無法用通常的“聞見言說”的方式去把握，只有通過直覺去體悟，通過“靜觀”去實現。經由一種潛意識中靜極而生的萌發，達到瞬間內凝神觀照的目的。比如庖丁解牛的三階段：“所見無非牛者”→“目無全牛”→“以神遇而不以目視”，不用感官只憑精神、直覺即可宰牛。輪扁斫輪“徐則甘而不固，疾則苦而不入，不徐不疾得之于手而應于心”的描述，也是“忘乎技，聞于道”的直覺體驗。錢學森指出：“這種非分析非歸納的創造直觀或形象思維正是人不同于計算機器，是人之所以能做真正科學發現的重要心理方式”[2]更是“一種藝術構思、欣賞和表達的思維原則”，奠定了中國傳統藝術的根基。[3]

“思維方式不僅是傳統文化的組成部分，而且是它的最高凝聚或內核。”[4]探討先秦儒道思想的方法論問題，是希望挖掘中國古代“智者”思考問題的程式和方法，把握決定中國傳統文化的思維方式根基，進而發揚傳統文化。同時，也要注意時代文化背景、知識結構發展的因素，以及傳統思維方式的不足，如整體觀伴以結構性弱點、直覺思維伴以不同層次過渡的模糊性等，把傳統的智慧在現代條件下加以發展，來解決現代人所面臨的問題。

參考文獻：

[1]余英時《現代儒學論》，上海：上海人民出版社，2010年，第39頁

[2]錢學森主編《關于思維方式》，上海人民出版社，1986年

[3]M·波蘭尼：《人類的意會知識》，《自然科學哲學問題》，1984（3），第25頁

[4]蒙培元：《中國傳統思維方式的基本特征》，選自《中國思維偏向》，北京：中國社會科學出版社，1991

作者簡介：

王佳（1987-）女，漢族，河南洛陽人，碩士，河南師范大學新聯學院，講師，研究方向：先秦文學。endprint