趙熙教育觀對當今高校傳統文化教育的啟示

【摘要】趙熙一生經歷了私塾坐館、主講書院、主持學堂等從傳統教育到近代教育轉型中所有教育形式。 趙熙在東川書院時認識到古今中外之學都要重視，在文史學習方面要從小學入手，要興學以培國本。趙熙還主持了四川乃至南地區第一所學堂經緯學堂。民國時期的趙熙不再如清末時追求革新，他創辦文學舍，這是在學堂普及時期開辦的一所專門學習古典文學與文化的學校。這體現了趙熙擔憂傳統文化后繼無人，毅然承擔文化傳承的重任。民國時期的趙熙更多關心的是傳統文化失落的問題。趙熙的教育觀對當代的啟示：應實施寬嚴結合的教學管理方式，品德教育的要點在于以身作則，創新教育的具體做法——用心獨到。

【關鍵詞】趙熙教育觀 開學興農 以培國本 用心獨到 高校傳統文化教育

【中圖分類號】G642 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2017）46-0016-02

過去我們對于新文化運動的研究有一個思維定式，認為舊的都是保守落后的，新的都是積極開放的。所以我們在教科書中學到有關新文化運動的倡導者們的種種知識。至于同時期“舊”文化是什么情況，我們不清楚，也不關注。隨著新世紀反思運動的興起，學者發現新文化運動當時“舊”的方面目前處于失語狀態，其中有非常多有價值的問題等等我們去研究。

從趙熙18、19歲到63歲，教育事業貫串他的一生。趙熙25歲中進士后，僅有少量時間在京為官，絕大多數時間在家鄉從事教育活動。從私塾到學堂，趙熙經歷了整個教育體系的新舊嬗遞。趙熙的教育生涯始于跟隨父親訓童，私塾坐館；然后襄助地方官組織考試，評閱試卷，再到主持書院、學堂。生活在變革年代中的趙熙親身經歷了中國教育從傳統到現在的各種形式。甚至還有很難定性質的“文學舍”，文學舍既非書院也非學堂，是過渡時期的獨特產物。所以研究趙熙的教育活動對了解新舊更替時代多元共存的教育元素與眾聲喧嘩教育理念具有重要的理論和實踐意義。趙熙的教育觀對今天的教育仍然具有借鑒意義。

一、趙熙的教育經歷與思想

趙熙主講的書院和學堂情況如下。光緒二十一年（1895）28歲的趙熙應榮縣知縣唐直公的邀請，主講鳳鳴書院。趙熙在此任教期間題書房聯：“請回俗士駕，笑讀古人書。”此時趙熙的教育觀念還比較傳統。這則對聯有兩層意義，一是要讀書做學問，二是追求雅（與俗相對），以雅士作為人生于藝術求追?！把拧笔秦灤┰谮w熙的詩、詞、文、川劇、書法和教育中的共同審美標準。

（一）為學當為上下古今之學

光緒二十三年（1897），趙熙丁母憂守制一年后。赴渝主講東川書院。此前，趙熙曾與重慶知府王義庵約定繼江瀚（字叔海）之任。江瀚光緒十九年（1893）至二十一年（1895）主講東川書院，趙熙繼任后，江瀚有書信囑托，《報趙編修書》力陳功利對學生影響之深，學生只重視科舉考試的內容而不是真心向學。江瀚希望趙熙能引導學生，避免“溺于俗學”，避免“涂飾蹈襲”，“治其要”（學習真正的學問和修身），崇尚“為己之學”。在書院章程上，江瀚“于漢宋家之說尤極持平，祛近人一切門戶意氣之私” [1]，江瀚希望這些對趙熙繼任能有幫助。

東川書院日本留學生成田安輝曾說“為學當為大通世界之學，不為拘守方隅之學”，趙熙表示贊許，在日記中引用：“此橫也，吾韙之。吾亦云：‘為學當為上下古今之學，不為耳目尺寸之學。此縱也，吾自韙之。”一縱一橫，大處著眼，此時已見出后來川南經緯學堂“經緯”二字的端倪。趙熙還書寫對聯掛在書院內“治學當為古今中外之學，不以耳目尺寸之學為宗旨。”趙熙用小篆寫對聯掛飯廳抱柱上：“合古今中外為師，會觀其通，百派春潮歸渤海；任綱常倫紀之重，先立乎大，萬峰晴雪照昆侖。”飯廳抱柱上還有趙熙用對聯格式書□蘭泉先生語錄“須想我不學問時，將此心安頓何處；試取國與天下事，從自身平治些時”。

光緒二十七年（1901），四川永寧道黃立鰲、瀘州知州沈幼嵐及周孝懷等就瀘州書院舊址籌建川南經緯學堂。趙熙此時認為只有教育才能興國。因為該學堂在川南乃至四川是首例，所以消息一出，時人驚異。趙熙《日記》云：“又日講之事，恐非人所愿，分教恐難其選也。”從這些記載，我們看到學堂剛剛興起時阻力之大，日講、分教等與以往不同的教學方式一時讓眾人議論紛紛。有人嫌這所學堂標新立異，還有人嫌它不夠新。三十年代的師范學堂，文史仍然是重要科目。四川在對傳統學術的傳承上，貢獻巨大。

后來，經緯學堂成為瀘州川南師范。書院改學堂，改革的開始必然困難重重，經緯學堂是四川乃至西南第一所新式學堂，風氣初開。所以當時社會的反映是“遠近驚異”，學堂畢竟是新式教育，雖然存在時間短，但初期卻吸引大量先進的有志青年。學堂培養處多為同盟會員，在保路運動和辛亥革命中發揮重大作用。可知學堂的效果不壞。

（二）開學興農，以培國本

庚子之亂后，群咸思振奮自強，趙熙深感“中興扶運仗群材”，致力于“開學興農”，以培國本，以啟民智?！杜c尹仲錫書》（尹時官陜西）云：“嘗與論今時教養之道，甚不宜拘于舊習，必為吾民思所以自立于久遠者。所治如有賢良，似當徐商講學興農之策。外人書宜急擇也，美、日本各有其至，少見者駭吾言矣?！?3趙熙較早提倡教育革新，翻譯外國人的書籍，這種言論在當時是非常新穎的。趙熙《與江叔?！窌嘣疲骸伴_學興農，正人心而擴民業，方有事于將來，延頸者尤無盡也?！盵2]趙熙重視教育，任御史后有奏折《試學入官宜名實相副折》，學部對此覆奏認為以專門實業之士充文學侍從為習非所用，應該讓各實業之人才習有所用，農工商各科之人分置農工商部或分派各省振興實業。[3]《檢定小學教員章程妨礙教育折》經緯學堂時期，趙熙的教育思想又進一步發展，此時他不但認識到治學眼界要闊大，而且認為興學關乎國運，要使國運強大，必須發展教育，“蒼茫國學千秋業”（《贈松岑》）?？梢姡砬鍟r期，趙熙屬于新派。民國時期，趙熙雖然不再參與政治，看似變得守舊，實則以弘揚傳統文化為己任。針對當時新文學的發展，趙熙看到了新文化帶來的弊端是傳統文化后繼無人，所以開辦文學舍。在學堂普及的民國時期，文學舍是一個不和諧的存在，是異類，被新派鄙夷。但以現代視角觀之，這樣保存文化的事業是非常有價值的。endprint

趙熙對晚清民國中國文化受到外國沖擊，尤其是民國后社會變動更加劇烈，傳統文化漸漸被輕視與拋棄，取而代之的是未必適合中國的外國之言，趙熙對這種趨勢有擔憂，在詩中常常慨嘆“世衰無舊學”（《送果玲歸峨眉》）[4]，在《唐歌行敘》中說：“二千年夏聲，至于今而寂，今之世又自奴于海外之言。惟榮也為窮鄉，今求學于斯，而為舉世所不為者，詩其一也。五言詩主八代，七言則一準唐歌行，吾慮夫人之浮慕者，粗舉唐之勝?！盵5]《答賀儒楷》亦云：“敝處文學舍仍是三家村模范，近來學童少能讀《論》、《孟》者，則一切無從說起。稍舉唐以來詩，又平仄茫然，世運所驅至此，早知其當然，又不料其果然也?！盵6]三十年代，榮縣的傳統教育水平都大大下降。所以趙熙設置詩詞賦的課程與教材，不單單為了學習詩詞文賦，更是對今世奴于海外之言的響應，是為了糾正世人浮慕者。趙熙民國時期對教育的不滿：

近來世兄輩計漸成人，知當照常讀書。惟外觀世局，不知撥亂反正當用何術。學子爭談流派，大都趁意所云。至尋?？茦I，仍是從前制藝變相，利祿之途，且夫昏亂士生。斯世謂出沒于五濁中耳。伏維一門慈孝，自遠風塵，心太平庵，桃園所在，此即人間大福，夫復何求？（趙熙致唐鳳聲的信1923年二月初八，3月24日）[7]

此時已經是民國十二年（1923），學生上的是新式學堂，然而教育效果并不好，雖然形式變化，然而本質卻是“制藝之變相”，學子學習只為利祿。趙熙在晚清辦學堂，到了三十年代的民國反而辦了一個不合潮流的舊式學校，其目的，很大程度上在于要保存傳統文化。

趙熙的教育思想散見于各處。只言片語不成體系，但其中卻不乏真知灼見。趙熙支持維新，主張變法、圖強，所以他的教育思想主張古今中外結合。晚清政治腐敗，趙熙看在眼里，希望把教育作為強國的工具。教育動蕩往往是政治動蕩的前奏 ，“證諸歷史幾無不然，清末教育制度從興設學堂到廢除科舉之種種興革，無不反映近代世變之局。”[8]趙熙的學術思想和教育活動、教育思想不能分開。

二、趙熙教育觀對當今教育的啟示

趙熙的大弟子周善培在《香宋吾師八字致祥，號孝懷十壽序》中總結了趙熙教育的三大要點：

“師恒教不曰仁，惟曰天性必厚”，“師恒教不曰智，惟曰用心必獨到。惟其獨到，故所與稽之古人同乎人”，“師恒教不曰勇，惟曰胸次必干凈。惟其干凈，故凡學焉可得而不易得。”[9]

這三點對當今教育的啟示為：

（一）寬嚴結合的教學管理方式

趙熙23歲時到四川營山縣知縣周位東的家里教他15歲的兒子周善培（字致祥，號孝懷）。周善培天資聰穎又恃才桀驁，趙熙既賞其才華，又戒其浮躁，責善極嚴?！吧婆鄧L以顰笑之茍，立而受責盡日，一念近厚，獎之乃至不已。”周善培聰穎頑皮，此前趕走了幾位先生，直到遇到趙熙學業才步入正軌。趙熙對周善培的教育方法是獎罰結合，即使很小過錯也絕不放任，周有一點點進步，就極力嘉獎，從而贏得了周尊敬。現代的大學生多為九零后，個性獨特，活潑頑皮。然而他們內心都是美好而善良的。教師要努力尋找學生的優點，大力表揚與鼓勵，同時在原則性問題上該嚴格的絕不放水方能教育好他們。俗話說嚴師出高徒，不過年輕教師可能不知道嚴格應該用在何處，所以教學管理效果不佳。越是對于頑皮的學生，教師越應該付出愛，努力地關心學生、愛護學生、設身處地為學生著想，與學生成為知心的好友，才能做好教學和管理，使學生真正有所收獲。

（二）品德教育的要點在于以身作則

現在大學生對于品德教育課，總體是不重視的態度，能逃課就逃課，能開小差就開小差。何以學生不重視品德教育，這與中國教育重視專業不重通識的風氣有關，更重要的原因是講品德課的老師不能做到理論與實踐結合，更難以給學生做品德上的榜樣。趙熙能夠贏得弟子的尊重，不但因為他的學問好，教育方法得當，更因為趙熙的品格正直。趙熙在清末擔任御使，正直敢言，不畏權貴。“諫草留御床，直聲在天地”（梁啟超）此前，趙熙因家貧，穿著不夠華麗，好友江翰（家境較好）還跟他開玩笑，等到看到趙熙做御使正直大膽，十分佩服，特別囑咐兒子江庸要好好跟趙熙老師學習。趙熙自身品格正直使他獲得朋友和弟子的尊重。所以當今從事的德育教育的教師應該首先嚴格要求自己，方方面面成為道德的楷模，所謂“誠于中形于外”，對于自己的嚴格要求必然會顯現在人的外在形態氣質上，從而身體力行地感染學生，獲得學生的尊重，達到育人的目的。

（三）創新教育的具體做法——用心獨到

當今處處都在提倡創新，高等教育亦是如此。似乎創新就是好的，不創新就是落伍。當然這種倡導的初衷很好，不過實際情況是廣大師生為了創新而創新，換了個名稱就是創新，不走常規路線就是創新，而忽略了“創新”的效果，這顯然是不明智的行為。趙熙論教育中的智，不是耍小聰明，而是強調要“用心”。只有用心，才不會只做表面功夫；只有用心才會真正喜歡自己的學業與事業；只有用心的創新才是有價值的，才是生產力。除了用心，趙熙還談了“獨到”，獨到就是與眾不同，就是獨具慧眼，是“用心”后順其自然的產物。以學習為例，學生對于某種知識情有獨鐘，用心地深入學習和思考，自然能夠得出常人難以發現的問題和結論?！坝眯摹笔恰蔼毜健钡幕A，有了用心的刻苦、努力、發現，他的創新（獨到）才是有價值的。

趙熙作為近代四川的文化名人，他的教育思想也是十分有價值的，寬嚴結合、以身作則、用心獨到的教育理念對當今的教育仍然有借鑒作用。

參考文獻：

[1]江瀚. 慎所立齋文詩集[M]. 近代中國史料叢刊正編 （第709冊） [Z]. 臺灣：文海出版社，1998：154-156.

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[3]趙熙. 學部奏覆游學生入官新章[N]. 申報，1909-3-8（5）.

[4]王仲鏞主編，趙熙著. 趙熙集[M]. 杭州：浙江古籍出版社 ， 2014：816.

[5]王仲鏞主編，趙熙著. 趙熙集[M]. 成都：巴蜀書社，1996：1222.

[6]王仲鏞主編，趙熙著. 趙熙集[M]. 杭州：浙江古籍出版社 ， 2014：1101.

[7]唐振常. 趙堯生先生書札書后[A]. 唐振常文集（第四卷）[M]. 上海：上海社會科學院出版社，2013：54.

[8]劉龍心.學術與制度——學科體制與現代中國史學的建立[M]. 北京：新星出版社，2007（8）：97.

[9]王仲鏞主編，趙熙著. 趙熙集[M]. 成都：巴蜀書社，1996： 1335-1336.

作者簡介：

毛欣然（1984-），女，漢族，黑龍江綏化人，文學博士，四川大學錦城學院講師。研究方向：中國傳統文化，巴蜀文化。endprint