朱立元主編《美學(xué)》教材的理性傾向及糾偏可能
——結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中的父女關(guān)系與父親形象

文/肖學(xué)周，湖南文理學(xué)院文史學(xué)院

朱立元主編《美學(xué)》教材的理性傾向及糾偏可能
——結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中的父女關(guān)系與父親形象

文/肖學(xué)周，湖南文理學(xué)院文史學(xué)院

西方美學(xué)有理性美學(xué)與感性美學(xué)兩個傳統(tǒng)，朱立元主編的《美學(xué)》教材建立了一個比較嚴(yán)密的美學(xué)體系，致力于理性美學(xué)的建構(gòu)，但忽視了感性美學(xué)的意義。本文依據(jù)“美是生活”的觀念，將美與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來，從父女關(guān)系的角度探討父愛美的當(dāng)代境遇及其特點(diǎn)，從而對美學(xué)教材的理性傾向進(jìn)行必要的糾正與補(bǔ)充。

《美學(xué)》教材；理性傾向；父親形象

我在高校從事美學(xué)課程教學(xué)已經(jīng)十年，用的教材主要是朱立元主編的《美學(xué)》。這部教材的優(yōu)點(diǎn)是理論性強(qiáng)，建構(gòu)了一個堪稱嚴(yán)密的美學(xué)體系。該教材把審美活動作為美學(xué)的研究對象，然后從審美活動的兩個要素審美主體與審美客體中分別提取審美形態(tài)與審美經(jīng)驗(yàn)兩個板塊，從而完成了對審美活動的深入論述。這是美學(xué)的內(nèi)部研究。此外還探討了美學(xué)與藝術(shù)學(xué)、以及美學(xué)與教育學(xué)的關(guān)系，這兩部分構(gòu)成了美學(xué)的外部研究。這部教材雖然理論嚴(yán)密，但過于借重西方美學(xué)理論，對中國美學(xué)經(jīng)驗(yàn)整合不足。尤其是忽視了對自然美、社會美等范疇的討論。從整體來看，這部教材的語言有些干枯，并且呈現(xiàn)出理論與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)的缺憾。之所以出現(xiàn)這種狀況，應(yīng)該是因?yàn)榫幷邔γ缹W(xué)理解的偏差。盡管美學(xué)發(fā)源于哲學(xué)，但即使對西方美學(xué)來說，也存在著兩個傳統(tǒng)：一個是理性美學(xué)，一個是感性美學(xué)?！懊缹W(xué)之父”鮑姆加登認(rèn)為“美學(xué)是研究感性知識的科學(xué)”。盡管感性學(xué)屬于理性美學(xué)，但畢竟是以感性為基礎(chǔ)的。事實(shí)上，在西方美學(xué)的源頭柏拉圖的著作里，就出現(xiàn)了“洞喻”之類的洞見，可以說，這是西方感性美學(xué)的源頭。至于中國美學(xué)，無論“羊大”為美、“羊人”為美，還是“色好”為美，都是典型的感性美學(xué)。就此而言，朱編《美學(xué)》側(cè)重于對理性美學(xué)的建構(gòu)，而忽視了感性美學(xué)的中西傳統(tǒng)。所以，我認(rèn)為有必要用“生活美學(xué)”對這部教材進(jìn)行糾正或補(bǔ)充，讓美學(xué)重返社會生活，與現(xiàn)實(shí)建立緊密持久的聯(lián)系。基于這種考慮，我有意將美學(xué)與社會學(xué)聯(lián)系起來，對朱編《美學(xué)》教材中的缺失或薄弱環(huán)節(jié)進(jìn)行補(bǔ)充。我選擇的對象是親情中的父愛美，切入點(diǎn)是父子關(guān)系，材料來自與學(xué)生的課堂對話、錄音資料，以及學(xué)生的相關(guān)作業(yè)。由于學(xué)生多為女生，先從父女關(guān)系談起。

在《理解父親》中，我將父子關(guān)系區(qū)分為和諧型、對抗型與隔膜型三種。不過，父女關(guān)系相對單純，這主要是因?yàn)橹涓概畟惱淼某诵ⅲ€有男尊女卑的傳統(tǒng)觀念。所以，在古代宗法社會里，對抗型的父女關(guān)系很少出現(xiàn)。進(jìn)入現(xiàn)代社會以后，隨著男女平等觀念的提倡，女子開始在婚姻自主與職業(yè)選擇方面爭取自身的獨(dú)立。這對傳統(tǒng)的權(quán)威型父親造成了劇烈的沖擊，對抗型的父女關(guān)系呈現(xiàn)出一種迅猛而殘酷的態(tài)勢。大體上，從“五四”運(yùn)動到中華人民共和國成立，是中國父女關(guān)系的新舊觀念沖突期。在此之后，女子幾乎取得了與兒子同等的地位，父女關(guān)系與父子關(guān)系日趨接近。這是當(dāng)代父女關(guān)系的普遍狀態(tài)。但現(xiàn)實(shí)鮮活而復(fù)雜，拒絕概括。本文借助學(xué)生提供的材料對此展開分析，以從現(xiàn)實(shí)生活中父女關(guān)系的角度呈現(xiàn)當(dāng)代父親的形象。

學(xué)生楊談到，父親“自我有記憶以來基本年年在外打工，過年才會回20來天”，父親回來時，“我會又激動又害羞，激動是有好吃的了，害羞是因?yàn)椴皇?。母親要我叫爸爸，我便特扭怩，不愿意，看見弟弟叫了，我不好意思不叫，于是飛快地跑過去叫聲爸爸就跑?！边@是很有普遍性的：不在子女身邊的父親，長期“缺失”的父親。事實(shí)上，父親即使不外出打工，女兒也要外出讀書，到了一定時候，父女關(guān)系的“隔離”狀態(tài)幾乎是必然的。在這種情況下，父女只能短暫的相聚，經(jīng)?；蚺紶柕仉娫捖?lián)系，生活在對對方鮮明或隱秘的思念里。盡管如此，父女之間仍然進(jìn)行著愛的傳遞：父親對女兒的經(jīng)濟(jì)支持，女兒對父親的感恩之心。學(xué)生楊說：“家有四姐妹，爸爸因?yàn)橄胍覀兩畹门c其他孩子一樣，一直省吃儉用、吃苦耐勞?！薄笆〕詢€用、吃苦耐勞”，這就是女兒心目中的父親形象。這是一種為了輸送愛而選擇自我犧牲的父親，當(dāng)代中國多數(shù)父親都在默默付出這種崇高動人的父愛，而這些往往不為外人知，只有他們的子女心里清楚。

從學(xué)生反饋的總體情況來看，當(dāng)代父女關(guān)系大多是和諧的：父親愛女兒，女兒懂父親；對抗關(guān)系沒有看到，可能是因?yàn)榕畠捍蠖嗌平飧敢?。這是與父子關(guān)系的不同之處；隔膜關(guān)系則變成了陌生感，這主要是由于父女相處的時間不多、交流太少造成的。從當(dāng)代父親的形象來看，大多呈現(xiàn)出陽剛之美：勤勞、堅(jiān)強(qiáng)、靜默、富于責(zé)任感，如此等等，這幾乎是中國父親的傳統(tǒng)。但也有一些父親的形象顯得沉重、不稱職，甚至是失敗的。這并非因?yàn)樗麄儾幌胱龊酶赣H，而是由于他們的能力、環(huán)境、所受教育以及社會地位制約了他們成為合格的父親。這表明父親形象是個綜合形象，它體現(xiàn)的是父親在家庭與社會中的綜合實(shí)力。父親的形象對子女是一種無聲而直接的教育。理想的父親不僅是子女強(qiáng)大的后盾，而且應(yīng)成為子女效法的典范。但是人無完人，現(xiàn)實(shí)中的父親自然也難以完美。換句話說，父親們都是帶著自身的缺陷做父親的，不過，他們克服經(jīng)濟(jì)困難以及自身缺點(diǎn)的過程更能讓女兒感動，也更能顯示他們作為父親的意義。

[1]本文為湖南省教研教改項(xiàng)目“關(guān)于美學(xué)教材中父愛美的師生討論與深入研究”的部分成果。

[2]《美學(xué)》（修訂版），朱立元主編，高等教育出版社2006。

[3]鮑姆加登：《美學(xué)》，見《德語美學(xué)文選》（上卷），劉小楓編，華東師范大學(xué)出版社2006，第1頁。

[4]見柏拉圖《理想國》第七卷。

[5]車爾尼雪夫斯基針對理論美學(xué)的偏差，提出“美是生活”的觀念。見其論文《藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系》。

[6]肖學(xué)周：《理解父親》，當(dāng)代中國出版社2011，第38-53頁。

肖學(xué)周（1971—），男（漢族），河南開封人。湖南文理學(xué)院文史學(xué)院副教授，博士，研究方向：中國現(xiàn)代詩歌。