陶行知生活教育理論對中學語文教學啟示

羅海容

一、生活教育理論與語文教學關系

生活教育理論是陶行知先生提出的，作為中國偉大的教育思想家，陶行知先生身體力行促進中國教育發展。生活教育理論提出已將近一個世紀，但仍對當前提倡核心素養教育的時代有重要的借鑒意義。

“生活即教育”即生活含有教育的意義。“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。”[1]無論是在平民教育推廣的階段，還是現在所提倡的核心素質、終身教育，在教育的發展過程中，生活就是教育的來源。語文學習離不開生活，文學來源于生活并高于生活，文學作品反映的是生活的方方面面。生活中的所見所聞所感，就是語文教學中能夠激起學生共鳴，將課本與生活相聯系的契合點。

“社會即學校”是對學校教育的看法。既然教育源于生活中，那么“到處是生活，即到處是教育；整個的社會是生活的場所，亦即教育之場所”。[2]隨著教育發展，學習的最終目的是走向社會。這里的社會包括自然界和人類社會。語文學習不僅限于課堂，更多的是從社會中汲取相關知識，并最后將知識應用于實踐中。社會是語文學習的重要場所，人與人、人與自然、人與社會的關系往往也是語文教學的重要主題。

“教學做合一”是生活教育理論的教學論。它的涵義是“教的方法根據學的方法；學的方法根據做的方法。事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教。”[3]在語文教學指導上，以學生為主體，教師為主導則顯得尤為重要。否則，十分容易導致語文課堂的無效性。語文課程是實踐性課程，應著重培養學生的語文實踐能力，而培養這種能力的主要途徑也應是語文實踐。[4]語文的實踐性在于學生對語文知識和能力的運用，教師的教也就必須緊緊圍繞學生的學和做兩個方面。

陶行知先生的生活教育理論與語文教學的關系緊密相連，美國教育家華特說，語文學習的外延與生活的外延相等。這是教育界普遍認可的事實。因而，生活教育理論是語文教學的基礎，有效促進學生語文學習的能力，語文教師應該從生活教育理論中汲取有效經驗。

二、生活教育理論與語文教學現狀

語文教學由“教教材”到現在的“用教材教”，給了師生更大的自主空間。但是這個解讀的空間在一定程度上也需要師生共同努力創設相應的情境，使得學生能夠更加深刻地理解課文內容，提高語文閱讀能力，習得寫作技巧。語文教學最重要的兩個方面就是閱讀和寫作，這兩個方面也是密切相關的。語文教學的現狀雖有所改善，但在一些教育較落后的地區，語文“教什么”和“如何教”的問題十分嚴峻。語文學科是其他學科的基礎，語文學科處于重要地位，但是在實際的教學過程中，認為語文沒什么可教，沒什么可學的錯誤認識，仍是亟待解決問題。

（一）脫離實際，興趣不足

學習興趣是學生學習的前提，語文學習興趣一方面是來自于學生對語文知識本身的喜愛，另一方面則是來自于教師對學生的引導。語文課堂本應是一個師生共同學習，開放的課堂。但在實際的教學中，在語文課堂不愛聽課的學生是比較多的。一部分學生會認為聽不聽課與語文學習成績無關，因為課堂上學習的內容不會直接再現到考試中，學生對學習語文的功利性則表現在考試上。另外，課堂上老師所講的內容激發不了學生的興趣，學生對課本的理解也只是課文表層意義，缺乏實際與教學的聯系。這種語文教學現狀普遍存在，語文教學脫離學生實際，學生對于課本內容理解也只是片面的。教師在教學過程中也是學生能夠讀懂的地方反復剖析，學生沒有注意或是不理解的地方忽略講。這種情況導致學生認為語文沒什么可學。當語文與學生實際脫節，學生在理解課文內容時，學習閱讀過程中就普遍存在淺層理解的問題。

語文教材中所選取的篇目均文質兼美，新編的部編版中學語文教材更是以主題單元形式出現，將主題與學生實際聯系。倘若教師在教學中不能夠在實際生活與課本內容之間架起溝通的橋梁，文本與讀者之間的對話就會存在阻隔，就無法激起學生學習語文的興趣。

（二）唯書唯上，缺乏體驗

許多人對語文存在錯誤的認知，認為語文沒什么可教，沒什么可學。語文沒什么可教，反映的是教師對于課本只是依據教參“照本宣科”。語文沒什么可學，則是學生對于語文的認識也僅僅停留在對課本書面意義的理解上。這樣的結果毫無疑問會導致學生缺乏語文學習熱情，教師缺乏教學激情。唯書唯上，缺乏學生自我體驗無疑是當前語文教學中存在的另一大問題。

教師依靠教參，將所有的知識點“滿堂灌”，學生根據教師所教授內容停留在感知階段的情況，在語文課堂教學中是普遍存在的。只有從感知到體驗，最后上升為學生的自我理解及運用，學生的語文學習能力才能被提高。沒有體驗的語文課堂，學生掌握的僅僅只是教師所提供的標準答案。例如在部編版七年級語文教材《散步》這篇課文中，學生如果體驗過、了解過在生活中老人對寒冬是十分敏感的，不僅自然界在冬季是蕭條的，老人的生命在冬季受到氣候的影響也會變得脆弱。那么在理解課文中母親“又熬過一個冬天”的“熬”字的理解就會更加深入，而不只是停留在表面字義的理解上。語文閱讀課文中存在很多這樣帶有體驗才能理解的字、詞、句，如果在教學中，教師唯書、學生唯上，缺乏思考及體驗的語文學習，便往往會認為語文沒什么可教、可學了。

（三）只“學”不“做”，知行不一

《義務教育語文課程標準》提到，語文課程應注重引導學生多讀書、多積累，重視語言文字運用的實踐，在實踐中領悟文化內涵和語文應用規律。[5]但是在實際的語文教學中，往往是教學合一，學生“做”的方面較少。并且是教師怎么教，學生就怎么學，以教師為主體的教學方式仍舊存在于當前的語文教學中。語文課程是學生學習運用祖國語言文字的課程，學習資源和實踐機會無處不有，無時不在。[6]語文學習的資源和實踐的機會很多，學生卻沒有真正學會將所學知識與具體實踐相結合，并指導實踐的進行。

教師教學方式的選擇，對學生語文學習的影響是十分重要的。語文課堂是以學生為主體的課堂，學生只有真正掌握了相關內容，才能在具體的實踐中運用，并在運用中加深對知識的理解，體現語文的“工具性”特點。但在實際教學中，學生學習語文知識更多地帶有功利性，教師教的是考試內容，學生學的也是考試內容，那么語文“工具性”特點則不能很好發揮作用。endprint

三、生活教育理論對語文教學的啟示

針對語教學中存在的問題，明確“語文學習的外延和生活的外延相等”，那么生活便是語文教學的源頭活水。生活教育理論能夠給語文教學帶來新的變化，促進學生語文核心素養的形成，培養語文學習能力。

（一）聯系生活，激發興趣

針對學生對語文缺乏興趣的問題，在教學過程中，教師應該多與學生的生活相聯系，激趣誘思。因為在教材內容與生活中找到一個契合點，學生才會懂得學習語文的樂趣。陶行知生活教育理論明確指出，教學活動應與生活實際相聯系，既促進學生在生活中學習文化知識，又激發學生學習興趣，使學生逐漸對語文學科產生濃厚興趣，對語文教學活動的深入開展發揮積極的作用。例如在學習《春酒》這篇課文時，“母親給我在小酒杯底里只倒一點點，我端著、聞著，走來走去，有一次一不小心，跨門檻時跌了一跤，杯子捏存手里，酒卻全灑在衣襟上了。”理解這句話中“端”“捏”這兩個字，結合學生自己的生活體驗，則更能品味出其中對作者對酒的那份珍愛。這是每個人都有的對生活的一種體驗，手里“端”的酒，即使跌倒了，杯子依舊“捏存”在手里，可見作者是緊緊捏著這一小杯春酒。其中所呈現的兒童的天真，對珍愛物品的喜愛以及作者所表現的那份思鄉之情便能通過這些與學生生活相聯系的語句為學生所深刻體會，并激起學生學習語文的興趣。學生在課文與生活相聯系時，才更能體會生活的外延和語文學習的外延相等。那么學習語文就不僅僅局限于課文知識的表層文字的理解。

（二）家庭、學校、社會，三位一體

課程標準中提到，充分利用學校、家庭和社區等教育資源，開展綜合性學習活動，拓寬學生的學習空間。[7]生活教育理論也提到“社會即學校”。語文學習不局限于課堂的教師教學，其與學生的家庭教育、社會教育也緊密相關。家庭教育中蘊含許多語文知識和能力的部分，在家庭中關于家訓、諺語、俗語、風俗習慣等都是學生語文學習的重要內容。在社會教育中，學生的寫作素材往往取材于生活，通過細致地觀察才能夠更好地積累素材進行寫作。在學生的語文學習中，家庭、學校、社會都應承擔相應的功能，促進學生語文學習能力和語文實踐能力。家庭、社會中所學到的語文基本技能和基礎知識為學校的語文教學提供了有效的幫助，學校的語文教學中知識講解和能力的培養，為家庭、社會中語文實踐能力的提高奠定基礎。在《普通高中語文課程標準》中提到，高中語文課程要滿足多樣化和選擇性的需要，必須增強課程資源意識。各地區都蘊藏著自然、社會、人文等多方面的語文課程資源，應積極利用和開發。[8]要充分肯定從多方面汲取有效的語文課程資源，并使學生運用于具有的實踐中。

（三）知行合一，培養“真人”

陶行知在1943年的《百侯中學校歌》中提出“千教萬教，教人求真。千學萬學，學做真人。”[9]“‘真人是指具有完美人格與高超本領的人，是指說真話、辦真事、求真知、為真理而奮斗的人。”[10]教育的目的在于培養“真人”，也即是核心素養中所提倡的“全面發展的人”，包括文化基礎層面，自主發展層面以及社會層面。語文核心素養包括語言能力、思維能力、審美情趣和文化修養四個方面。語文學科既有“工具性”特征，也有“人文性”特征，語文承擔著特有的思想教育和人文情懷內蘊。在學生的語文學習階段中，教師應注重培養學生的知行合一，即教學做合一，將“語文是一門實踐性學科”真正體現出來，教師的教應圍繞學生的學和做而不斷修改調整，為將培養學生為實現“真人”而努力，成為一個全面發展的人。落實學生的主體地位，將教學內容、教學手段與生活相聯系，并讓學生學會遷移，將課堂所學的知識運用于生活實踐中，培養學生的能力。

當前的語文教育，由“知識素養”走向“能力素養”，若語文教學只注重教師知識的傳授，學生語文學習的興趣不足，語文習得的知識也很難為學生的具體實踐服務。與陶行知的生活教育理論相結合，對應當前的語文教育現狀，應明確“語言是軀殼，生活是血肉，思想感情是其靈魂，它們水乳交融，難解難分。”[11]讓語文真正成為一門“工具性”和“人文性”相結合的學科，使得語文學習的外延與生活的外延相等。生活走進語文教學，語文知識回歸生活，語文才能顯現更大的活力。

參考文獻：

[1][2][3]徐瑩暉.陶行知論生活教育[M].成都：四川教育出版社，2010.

[4][5][6][7]義務教育語文課程標準（2011年版）[M].北京：北京師范大學出版社，2012.

[8]普通高中語文課程標準（實驗版）[M].北京：人民教育出版社，2003.

[9]陶行知.陶行知全集（第7卷）[M].成都：四川教育出版社，1991.

[10]陳善卿.生活德育論[M].長春：東北師范大學出版社，2005.

[11]何國華.劉國正教育學[M].廣州：廣東高等教育出版社，2002.endprint