淺析洛克的“政府”概念
——基于《政府論（下篇）》的討論

文/李乾寧，天津師范大學政治與行政學院

約翰·洛克(John Locke)（1632-1704），17世紀英國的著名思想家，本文試以其《政府論（下篇）》為例，以書中最為關切的“政府”為對象，以其產生的目的、基礎、內容和消失為線索解析，以期較為全面地把握洛克的“政府”概念。

洛克所描繪的自然狀態，是一種富足的自然狀態。洛克在文章中這樣描述自然狀態中的社會，“這種開墾任何一塊土地而把它據為己有的行為，也并不損及任何旁人的利益，因為還剩有足夠的同樣好的土地，比尚未取得土地的人所能利用的還要多。” 這種洛克式的自然狀態我們可以發現與那種沒有奴役和壓迫，沒有階級分化和固定的分工，社會全體成員共同占有生產資料我們稱之為“原始共產主義社會”的馬克思主義式的社會形態非常的相似。而這兩種的狀態的消失也是驚人的相似，原始共產主義社會的解體是因為在其末期,隨著金屬工具的應用,生產力進一步發展,引起第二次社會大分工,即手工業從農業中分離出來。這樣,勞動生產率得到顯著提高,剩余產品日益增多,商品交換日益發展,原來屬于氏族公有的財產逐漸變成個人私有財產。氏族成員貧富差別擴大,戰俘和一些窮人逐漸變為富人的奴隸,社會分裂為剝削階級和被剝削階級,原始社會趨于瓦解,最終被奴隸占有制社會所代替。 而洛克式的自然狀態也從最初的“沒有任何人的勞動能夠開拓一切土地或把一切土地劃歸私用；他的享用也頂多只能消耗一小部分；所以任何人都不可能在這種方式下侵犯另一個人的權利，或為自己取得一宗財產而損害他的鄰人，因為他的鄰人（在旁人已取出他的一份之后）仍然剩有同劃歸私用以前一樣好和一樣多的財產。” 到一種“人們聯合成為國家和置身于政府之下的重大的和主要目的，是保護他們的財產” 的狀態，我們發現兩者都暗自契合的指出了政府成立的原因：公產分裂成了私產。洛克在書中將當時的美洲認為是一種自然狀態下的社會，認為它仍是一種亞洲和歐洲原始時代的模型，因為那里地廣人稀，人力和財力的缺乏使人們無法擴大土地的占有量，也不會為了擴大土地的范圍而引起斗爭，那么我們依然可以看出，這種自然狀態的標志便是以公產是否分裂為私產為標志的。

國家的出現即是為了應對這種情況,政府的目的是為了保護財產，可是在自然狀態下無法有效的保護財產，在洛克那里，自然狀態的缺陷主要有：

一，“在自然狀態中，缺少一種確定的、規定了的、眾所周知的法律，為共同的同意接受和承認為是非的標準和裁判他們之間一切糾紛的尺度。”

二，“在自然狀態中，缺少一個有權依照既定的法律來裁判一切爭執的知名的和公正的裁判者。”

三、“在自然狀態中，往往缺少權力來支持正確的判決，是使得到應有的執行。”

這種缺乏法律尺度、裁判和權利執行的自然狀態又因為其缺陷變成了一種類似于霍布斯自然狀態的模糊表達，在這種缺陷里毫無疑問法律是一種關鍵性的存在，無論是對于裁判者還是權利的執行來說，法律都是一種應有的基礎，沒有法律這種尺度，則二者無從提起，似乎自然狀態是應該缺少這種尺度的，可是很有意思的是，在洛克那里的自然狀態是有這種尺度的，即自然法，自然法就是理性，在洛克那里是造物主賜給人類的共同準則，我們甚至可以說自然法是自然狀態的核心內容， 而這種準則賦予了每一個人的平等和獨立性，同時在此基礎上每個人都擁有了遵守自然法的義務和懲罰違反自然法的人的權利，顯然這既是一種法的失敗，又是一種執行上的失敗，雖然自由可依然能看到人雖生而自由，卻依然的遵循自然法所制定的規則，諸如不傷害他人之類的規則，所蘊含的不僅僅是自我保護，也同意代表著平等對待他人。

那么為了改變自然狀態的這種困境，人們所遵從的這種由神規定、亙古存在的自然法在此基礎上便滑向了一種人法，一種由人們聯合制定的法律，這種人為的法律具有兩種特征：

第一、它以自然法為基礎的。保護人的生命、自由和財產始終是人民的根本目的，而自然法歸根結底便是告誡人們不應侵害他人的財產權，人為法也是建立在此基礎之上的，與其相符合，并非另起爐灶。

第二、它是契約式的，是經過人民的認可同意的，自然法是對每個人都普遍有效的，而人法僅僅作用于認可同意它的人。不同意立法的人是自然式的，而非社會式的。可以說這種權利每個人都有保留。

這樣的兩種特征現在看起來毫無疑問是矛盾的，在這個“上帝已死”的年代人們無疑對這種以神法來進行演繹的行為進行了諸多詬病，這既是洛克的矛盾之處又是其高明之處，兩者的界限模糊不清使人難以說清，或許在洛克那里認為法是一種神法與人法的合二為一， 但是無論怎樣，自然狀態的三種缺陷，第一條法律尺度的缺陷是以自然法被人法所取代，第二裁判的和第三執行的缺陷則因政府的存在而完善。人法毫無疑問是政府存在的基礎和前提，是人們訂立契約又或者說是立法之后的產物。洛克式的自由、自然權利和權力分立等等思想，依然對我們產生著持久性的影響，但是我們必須得以我們所處時代的特性去把握文章，賦予其新的內涵，這樣的借鑒才是有意義的借鑒，才能推動時代的前進。

[1]洛克：《政府論（下篇）》譯者：瞿菊農 葉啟芳 商務印書館1964年版，第33節，第21頁

[2]《馬克思主義大辭典》：原始共產主義，盧之超;趙穗明主編，中國和平出版社，1993版

[3]洛克：《政府論（下篇）》譯者：瞿菊農 葉啟芳 商務印書館1964年版，第36節，第23頁

[4]洛克：《政府論（下篇）》譯者：瞿菊農 葉啟芳 商務印書館1964年版，第124節，第77頁

[5]朱萬潤.《洛克自然狀態新探》［J］.社會科學研究.2008年04期.

[6]R.I.阿龍.《約翰·洛克》［M］.陳恢欽譯.沈陽：遼寧出版社.2003.第三部分，第二章

[7]參看肖紅春，龔群.《神意、理性與權利—一種關于洛克自然法理論的解讀》［J］.現代哲學.2011年03期.