智能時代的教育智慧

魏忠

2017年是一個人工智能與圍棋的熱點年，當無數人正在關注圍棋電腦大戰圍棋手柯潔這場大戰的時候，家兄魏飛帶領學生不聲不響地完成了一篇化學論文，與大敗頂級圍棋高手不同的是，這一次是圍棋的“氣”與“眼”思維，幫助化學家解決了大問題。

魏飛是清華大學教授，多年來他在研究分子篩的一維、二維、三維的同與不同這個化學界的難題時總是一籌莫展。這個問題也基本等效于凝聚態物理學的相變問題。1924年，德國物理學博士ISing在幫助導師完成一篇一維模型（ISing）的時候發現并沒有相變，他寫完這個論文拿到博士學位就做別的事去了，作為猶太人，由于沒有不太出色的成就，因此他既沒機會逃出去也沒讓納粹當回事，他當過教師、校長、鐵路工人和牧羊人，直到60歲退休那年（1947）自己都不認為自己是一個物理學家，但是就在這一年，他被聘為了美國加州伯克利大學的物理教授，原因是他開創了一個時代。此后，1952年楊振寧和李政道也是基于ISing的模型連發三篇論文，這三篇論文奠定了楊李兩個人的地位。早在那個時候，楊振寧已經發現相變和場論非常像中國的圍棋，用離散數學能夠更好地解釋。楊振寧之后，人們不斷研究一維、二維和三維的ISing模型，然而就像三體問題一樣，ISing模型只有特解，沒有解析解。

魏飛也非常希望用離散的圍棋“死”與“活”來解決分子篩永遠不能預測的通與不通的問題，當然圍棋也是他作為中國人很早就能想到的。然而一直機緣不巧，直到2017年圍棋大戰熱得不得了時，魏飛有一個數學特別好的學生認為有可能將分子篩的離散問題解決，數學好的學生找來一個圍棋高手，他們突破性地找到了一維、二維和三維情況下與圍棋基本等效的分子篩失活的一些相關規律并且用在部分準確的預測上的數值特解上。這篇文章發表在Catalysis Science & Technology封面上，這幾乎與柯潔敗給圍棋智能機器人是同一時間。

魏飛說，這正像給我們一個圖像讓我們判斷這個人是不是美女很容易一樣，美女是否美與人們按照海豚形狀計算一個海豚形的汽車是否阻力小可以用智能的機器計算替代，這叫人工智能。但是計算機去設計出來一個世界上最美的美女與去設計出來一個世界上阻力最小的流線型，并沒有解析解或者該問題并不收斂，需要智慧，而智慧是隔行、跨行和離散的行為，需要人。

上世紀80年代初期，美國有一位身高1.96米的優秀女排運動員海曼和一位功勛滿滿的排球教練塞林格，除此之外還有一套行之有效的“大數據”訓練方法，三個優勢把沒有優勢的中國女排一度逼入絕境，然而“智能優勢”的美國女排運動員還是沒有比過“智慧優勢”的中國女排，她們通過對全隊采用靈活多變的戰術，“智慧”地取得五連貫。

機器的厲害之處在于“智能”，發現一種模式，能夠批量化地生產和迅速復制；人類的厲害之處在于“智慧”，重視在跨界和毫不相關的專業領域通過靈感取得突破，而突破之前完全是無解的和毫不相關的。例如，場論和統計力學在ISing之前是基本不相關的，量子力學和凝聚態物理在1950年之前是基本不相關的，圍棋和物理學在楊振寧之前是不相關的，分子篩和圍棋在魏飛團隊之前也是不相關的。有界的人工智能需要無界的智慧將它們聯系在一起，無關變成相關，正如公元200年前后中國人發現了負數，公元733年印度人發現了零，這些匪夷所思的今天看來簡單的不能再簡單的數學，卻是人類智慧的靈光一現而捅破窗戶紙的。而人類的智慧，往往是在機器智能對人們似乎壓倒性的優勢的情況下，通過社會性涌現（出現性）出離散的不可預測的智慧，開創一個新的智能境界。

對于智慧一詞，古印度的佛教為了區分“智能”，專門用了一個宗教詞匯“般若”來區分一般的智能和終極的聰明，于是今天才有了智慧一詞。在佛教看來，智慧本來就是用于教育用途的，而智能是世俗用途，佛教中還出現了 “三般若”“五般若”“六般若”的說法，這就是教化人的過程中的智慧和直接用力的“智能”的區別。

人工智能作為一系列技術，一旦界限明確，在界限范圍內人類是不可能戰勝的。正如有了計算器人類計算已經失靈了；有了蒸汽機，人類力氣失靈了；有了阿爾法狗，棋手失靈了。但是隨著人類的知識的邊界越來越大，所需要人類的智慧也越來越多。如果聚焦在教育領域，更需要人工智能時代的學校成為慧谷，學校的環境成為學習模式語言：不與機器斗速度，只和學生搞親和，學校是一個知識的博物館和迷宮，布滿了知識、技能與體驗的讖語；人工智能時代的教師，成為一個慧眼的使者，而人工智能時代的學生甩掉了更多機械性的大腦功能，集中精力聚焦于慧心，成為操縱機器而不是被機器操縱的智慧生物。

用六個帶“慧”字的詞匯來造詞，未來的教育需要六種智慧：慧真、慧眼、慧敏、慧谷、慧根、慧心。

慧真：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”教育是社會學，是人和人之間、人和物之間、人和真理之間的關系，教育貫穿在人與人、人與物、人與技術、人與空間之中。基于教育的概念復雜性和跨界我們可以說教育不存在，也可以從任何新技術中管窺教育；拉羅什富科說“最大的智慧存在于對事物價值的徹底了解之中”；真正的慧，明確教育只是一個經濟學和社會學的集合概念，人工智能算法不僅深藏更深的教育學道理，也拓展了教育學的內涵和外延；群體智慧與網路神經、分布計算與社交網絡、機器學習與教學模式、開源軟件與概念，這些是人工智能的概念和算法，我們擁有智慧的人可以將這些算法還原成教育學的變量，掌握輸入輸出的新規律，就像發現數學上的零和負數一樣，看待學生學習過程從教育經驗迅速上升到教育科學并打開更加廣闊的教育空間。

慧眼：有經驗的教師都會知道，學生開了竅，學習會突飛猛進。為什么呢？按照佛教智慧的說法，慧眼是有不同境界的，站得越高，境界越高，所謂開竅也就是教育是分層的，在某個層級再聰明的孩子也很難跨越另一個層級，更不用說和另一層級的機器去比了。教育的目的就是要讓孩子有更高的視野。正如學生要經過小學、中學、大學的學習，也要經過專業的學習，學習的目的不是為了和機器比速度，而是為了“開竅”，從這個角度講，計算機再厲害，數學還是要學，人工智能再厲害，圍棋也是要學。作為教師，應該篤定地做好教師本職，不用因貪戀過去而保守，也不用妄想未來而無所作為，當下明明白白、清清楚楚地做好教育就可以。學生的智慧開發是無窮盡的，好的教師要培養的學生的智慧應是師之智，也叫做自然智，教師的智慧與人工智能的計算機系統和網絡系統不同的是將學生的智慧倉庫打開而不是給學生智慧的糧食。未來的教師不但要教授學生學習方法，更應該教授學生判斷準則，敬畏真理智慧的開端，認識真理者便是聰明的表現，這一點機器是教不會的。作為教師，要有一雙慧眼，能夠看清楚未來社會發展的變量，未來的學生需要迅速、靈活、正確地理解和處理的能力，這就需要教育進階和教師站得高看得準的慧眼。

慧敏：教師光看得見不行，還要行得通。比起機器，人的特點是生命和時間有限，學生要敏于行，教師更要做表率。慧敏就是需要掌握事物的一般規律，能夠用表現形式一通百通地解決問題，在一定境界的智慧后以巧破千金，在有限的時間內，教師不應該誘導自己和學生去讀兩個碩士、兩個博士，而是應該觸類旁通走向更高的境界。

宋仁宗年間，歐陽修作為主考官遇到了考生蘇東坡，蘇東坡寫道“堯三次赦免了被剛正不阿的皋陶要殺的人”，用來證明寬厚執法的重要性。歐陽修疑問這個故事沒有看到過，蘇東坡回答說“《三國志·孔融傳》中有”。歐陽修真的去翻看但沒有找到，又去問，蘇東坡回答：“孔融看到曹操不知羞恥奪人妻妾，就對曹操說紂王將愛妃妲己賜給了自己的弟弟周公，曹操問出處，孔融回答現在人干的缺德事，古人也一定應該有。”歐陽修聽過恍然大悟，說蘇東坡“騙得好”。

蘇東坡的慧敏固然了得，歐陽修的慧眼更是蘇東坡成功的主要原因。未來的教師要勇于承認自己不知道，勇于承認比不過人工智能的“能”，而將精力放在智慧上，正如歐陽修，敏于行，克制師道自尊的劣根，寬容對待慧敏，擁有慧眼，還要勇于承擔為此承擔的壓力。教育的慧敏就是要巧妙設計教育的環境與讖語，要學習一般規律不變的根子上的東西，更加應該為學生設計異構化的知識，減少課時，優化結構，降低學制，終身學習。

慧谷：名校和家傳的原因是慧敏系統巧妙地藏于全息的教育空間中。我們經常講的智慧所擁有的大雅若俗、大智若愚、深入淺出的特征，恰恰是“智能”不能給予學生的。愛默生說，智慧的可靠標志就是能夠在平凡中發現奇跡。教師和學校要多用一聽就懂的讖語，多用常識和類比，少用教育術語。教育藏于身邊，藏于場景，藏于個體，藏于服務過程，甚至藏于錯誤。

慧根：技術發展很快，未來不可預知，教師應如何面對現實呢？作為教師不要失去本體，不要過于夸大未來五年產生的變化，更不要忽略未來二十年產生的革命。智是能斷，慧是能解，教師要有篤定的本心，教師之所以能成為教師是因為能面對未知，教師要充分理解現實教育的存在性、過去教育的合理性，掌握未來教育的變量和走向，知行知止，符合現實，高于現實，教師和學校要面對未來十年的知識、未來二十年的技能、未來三十年的體驗。

慧心：人腦進步的速度遠遠落伍于芯片的摩爾定律，然而人卻有深藏于人體的機械、電子、模擬、數字、量子、生物、分子、熱力學規律的模式切換狀態，每一次技術的進步，人類都能激發出遠遠沒有發揮出來的藏于生命深處的智慧。雖然說生命和見識有崖，智慧無涯，但是生命的復雜性來源于環境的復雜性，這不是機械簡單的人工智能可以隨便替代的。基于以上考慮，堅守慧心要求教師反而要守拙，也許我們在信息喧囂的時代更需要遠離信息的課堂，為學生點上一盞安靜的燈才能聽見心跳。從更加復雜的知識加工過程來說，進化了億萬年的思考的生物過程目前和將來很難用沒有生物過程的電子態真正模擬，這也就是人最終的價值，也可能是人類超越機器的本質原因。而作為教師，無論自己還是給予學生一個禪定，不僅是智慧，也是作為生命的智能。