略論當下文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展策略
—— 基于夷陵版畫的調(diào)研

劉軍 劉俸伶

略論當下文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展策略
—— 基于夷陵版畫的調(diào)研

劉軍 劉俸伶

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是以創(chuàng)意策劃為核心、文化產(chǎn)業(yè)為基礎(chǔ)的新型產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)又依托于具有較強地域性和民族性的文化資源。夷陵版畫歷史悠久，創(chuàng)作與展現(xiàn)形式中充分凝聚著當?shù)厝嗣竦闹腔叟c生活情趣，其獨特的區(qū)域性與民族性正是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)穩(wěn)定發(fā)展之所需。本文結(jié)合實地調(diào)研經(jīng)驗，以傳統(tǒng)工藝美術(shù)夷陵版畫的民族性、地域性優(yōu)勢為切入點，合理分析當下文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)所面臨的發(fā)展缺陷與發(fā)展所需，以期夷陵版畫能與湖北文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)互補發(fā)展，實現(xiàn)共贏。

夷陵版畫；工藝美術(shù)；文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

1.緒論

黨的十七大報告指出： “發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是市場經(jīng)濟條件下繁榮社會主義文化，滿足人民群眾精神文化需求的重要途徑。”而黨的十八大則進一步強調(diào)增強全民族文化創(chuàng)造活力[1]。文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)（即文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)）是以文化產(chǎn)業(yè)為基礎(chǔ)，以創(chuàng)意策劃為核心，采用設(shè)計、軟件、網(wǎng)絡(luò)等新媒體技術(shù)而發(fā)展起來的新興文化產(chǎn)業(yè)[2]，具有巨大的發(fā)展?jié)摿Γ峭苿映鞘挟a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級，實現(xiàn)轉(zhuǎn)型發(fā)展的新動力。文化產(chǎn)業(yè)依托的資源應(yīng)具備較強的地域性和民族性，因此我們認為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)應(yīng)與極具地域性及民族性的傳統(tǒng)工藝美術(shù)相結(jié)合，共同發(fā)展。夷陵版畫作為湖北地區(qū)最具代表性的傳統(tǒng)工藝，早在明末清初就馳名遠近，尤以明清時期書刊插圖為盛[3]。其受益于各地現(xiàn)代創(chuàng)作木刻版畫、春俗年畫及農(nóng)民畫，并不斷融匯民間工藝美術(shù)的木雕、石刻、剪紙、印花、刺繡、皮影等藝術(shù)元素后，逐漸形成了自己獨有的創(chuàng)作風格與藝術(shù)特征。因此，夷陵版畫作為湖北最具代表性的傳統(tǒng)工藝，其所具有的民族性、地域性元素定能夠長久支撐文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

2.風格獨具的夷陵版畫

魯迅曾于《南腔北調(diào)集·序》中寫道，“到近幾年，才知道西洋還有一種由畫家一手造成的版畫，也就是原畫，倘用木版，便叫作‘創(chuàng)作木刻’”[4]。其實中國木刻版畫已有上千年歷史，只是版畫的創(chuàng)作自20世紀30年代后才開始興起。明末清初的木版插圖畫便是夷陵版畫藝術(shù)的雛形。在歷史發(fā)展進程中，夷陵版畫受益于各地的木刻版畫、春俗年畫及農(nóng)民畫，并不斷融匯民間工藝美術(shù)的木雕、石刻、剪紙、印花、刺繡、皮影等藝術(shù)元素后，逐漸形成其獨有的創(chuàng)作風格與藝術(shù)特征，直到現(xiàn)在夷陵境內(nèi)還留存著不少早期的民間版畫。如現(xiàn)存于秭歸縣屈原紀念館的清順治二年（1645年）的木刻插圖《離騷圖》、現(xiàn)存于長陽縣圖書館的《孔子圣跡圖》以及1864年版的《東湖縣志》卷一中刊有的《輿圖》《墨池書院》等。

圖1 夷陵版畫《說四句子》

圖2 夷陵版畫《山楂紅了》

1994年10月，夷陵區(qū)被國家文化部命名為“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)（民間繪畫）”，夷陵版畫被譽為民間的“黑牡丹”。自2007年11月，夷陵版畫作為第一批宜昌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報成功起，地方政府先后舉辦13期版畫創(chuàng)作培訓班，培養(yǎng)版畫創(chuàng)作隊伍200余人，先后在省以上展出作品500余件，發(fā)表并獲獎的作品200余件，在全國獲金獎3件、銀獎2件、銅獎5件。夷陵版畫精品先后在國家最高的藝術(shù)殿堂中國歷史博物館，以及青島市、武漢展覽館等地展出，受到廣大觀眾和業(yè)內(nèi)知名專家的高度贊譽。新華社、人民日報、中央電視臺等國家級新聞媒體進行了大篇幅的宣傳報道。《人民日報》還專版刊發(fā)了《草垛》《橘鄉(xiāng)人家》等9幅夷陵版畫作品。筆者于2017年5月中旬前往夷陵樓博物館，通過與夷陵版畫傳承人高新章的訪談得知，夷陵版畫目前的發(fā)展模式已逐漸向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，并取得了傲人的成績。

夷陵版畫在內(nèi)容上多為夷陵地區(qū)豐富多彩的現(xiàn)實生活的再現(xiàn)，鮮受西洋畫以及文人畫的影響。創(chuàng)作主題不受比例關(guān)系和透視原理的束縛，意到手到，組合隨心。故夷陵區(qū)民眾所看到的的本土山水風景，包括日常生活的點點滴滴都成為了版畫的創(chuàng)作素材。例如描繪田園之趣的《說四句子》（圖1）和《山楂紅了》（圖2）可謂之典型。值得慶幸的是，由于夷陵區(qū)受外來經(jīng)濟文化的影響較小，原生態(tài)文化狀態(tài)較為穩(wěn)定，由此使得夷陵地區(qū)地道的草根文化藝術(shù)品得到完整保存，而夷陵版畫所具備的民族精神、愛國精神以及巴人淳樸的生活韻味也持續(xù)散發(fā)著其獨有的魅力。

夷陵版畫等傳統(tǒng)工藝美術(shù)是人民大眾在生活和勞動中總結(jié)出來的藝術(shù)文化，具有靈活、自由的表現(xiàn)特點。正因其具有強大的生命力和感染力，才能在傳統(tǒng)工藝美術(shù)日漸式微的惡劣環(huán)境中獨善其身。但從夷陵版畫傳承人高新章口中得知，夷陵版畫雖于傳統(tǒng)工藝美術(shù)領(lǐng)域以及國際范圍內(nèi)獲得了高度贊譽，但其并不為普通大眾所熟知，甚至生活在其發(fā)源地的民眾也鮮有人知。另外，夷陵版畫的創(chuàng)作題材還是多為田野之趣，并未有更多現(xiàn)代的題材涌現(xiàn)。隨著時代的發(fā)展，人們的審美水平逐漸提高，夷陵版畫必須通過更新創(chuàng)作題材、拓寬傳播途徑，結(jié)合技術(shù)手段積極與現(xiàn)代文化創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，才能繼續(xù)在日新月異的時代文化中，在百家爭鳴的傳統(tǒng)工藝美術(shù)領(lǐng)域上占據(jù)一席之地。

3.后繼乏力的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)

美國著名經(jīng)濟管理學家德魯克指出“今天真正占主導地位的資源以及絕對具有決定意義的生產(chǎn)要素，既不是資本，也不是土地和勞動，是文化。”[5]而在文化這一大概念之下，傳統(tǒng)文化是其中最為核心，也是一切現(xiàn)代新興文化賴以生存的基礎(chǔ)。但隨著時代的發(fā)展，人們的審美意識發(fā)生了極大的改變，傳統(tǒng)文化逐漸被視為象牙塔中之物，位于高閣而難以捉摸，隨后逐步被大眾疏離。而以創(chuàng)意為核心的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，能夠?qū)⒉糠只逎y懂的傳統(tǒng)文化以雅俗共賞的姿態(tài)重新呈現(xiàn)給大眾，使得傳統(tǒng)文化的受眾范圍進一步擴大。

自“十一五”規(guī)劃以來，中國城市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展快速，已成為東中部許多大城市經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)。其中在北京、杭州等地，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)增加值已占GDP的10%以上[6]，對優(yōu)化城市經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，提升城市競爭力發(fā)揮了重要作用。而在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程中，諸如夷陵版畫等傳統(tǒng)工藝美術(shù)必定占據(jù)著重要的地位。

首先，由于部分特大型城市經(jīng)濟發(fā)展水平達到一定階段之后，前期往往會過度重視工業(yè)化速度，造成經(jīng)濟發(fā)展階段與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不相匹配的現(xiàn)狀。中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)雖呈現(xiàn)持續(xù)快速增長勢態(tài)，但因為其起步較晚，發(fā)展相對滯后，所以，在后來的發(fā)展過程中多借鑒外國成功經(jīng)驗，與此同時也形成了缺乏本土性、民族性甚至遠離大眾與生活的發(fā)展形態(tài)。若利用夷陵版畫等傳統(tǒng)工藝美術(shù)來充實文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，則能很大程度上糾正其缺乏民族性、脫離大眾生活的弊病。其次，文化創(chuàng)新的核心環(huán)節(jié)是內(nèi)容形式創(chuàng)新，而文化內(nèi)容創(chuàng)新要堅持“二為”方向和“雙百”方針[7]， 貼近實際、貼近生活、貼近群眾， 創(chuàng)作生產(chǎn)更多反映人民群眾文化主體地位和現(xiàn)實生活的優(yōu)秀文化產(chǎn)品。要以禮敬自豪的態(tài)度對待傳統(tǒng)文化， 根據(jù)新時代的要求， 深入挖掘， 取其精華， 去其糟粕， 使之與當代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)， 在傳承的基礎(chǔ)上不斷發(fā)揚光大。因此，對于淳樸稚拙、散發(fā)著濃郁的泥土芬芳的夷陵版畫來說，其所具有的獨特民族性、區(qū)域性文化特色是文化創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)長久發(fā)展所必須具備的特質(zhì)。 再者，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的體制不順，觀念滯后，且大眾對發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要性和戰(zhàn)略意義認識不足，協(xié)調(diào)困難，這些問題是制約我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要問題。夷陵版畫寓于傳統(tǒng)工藝美術(shù)之中，源自人民群眾，源自生活與勞動，通過夷陵版畫走進文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展，能夠進一步引起大眾對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的理解和支持。

就宏觀方面而言，我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)這一領(lǐng)域?qū)嵸|(zhì)處于比較零散自由的狀態(tài)，這似乎給了發(fā)展者更加廣闊自由的空間供其大膽發(fā)揮，盡情創(chuàng)造。但與此同時，這種松散的狀態(tài)是不可能讓文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)長期生存發(fā)展的。作為一個宏觀而言比較獨立的領(lǐng)域，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)必須有一個明確的風向標，凝聚和突出整個領(lǐng)域的特色。而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的基本出發(fā)點是文化，一切創(chuàng)新都立足于文化，而當代一切文化又必須立足于本民族特色和傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。傳統(tǒng)工藝美術(shù)具有濃厚的民族特色，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)要在日新月異的世界潮流之下堅持中國特色，站穩(wěn)中華民族千百年來優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的世界地位，就必須堅持以傳統(tǒng)文化為重心的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，尤其是夷陵版畫這種具有代表性的傳統(tǒng)工藝美術(shù)。

4.新舊文化的合作共贏

第一，我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)較西方各國來說，起步較晚，于是多通過借鑒國外經(jīng)驗來發(fā)展，卻也因此產(chǎn)生了本國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)缺乏民族性、本土特色甚至遠離大眾與生活、過于追求個性等弊病。而傳統(tǒng)工藝美術(shù)具有濃厚的地方藝術(shù)特色與民族性，夷陵版畫更是個中翹楚，所以，必須利用夷陵版畫等傳統(tǒng)工藝美術(shù)來充實文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，圍繞具有特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)工藝美術(shù)開展文化創(chuàng)新。這些濃厚質(zhì)樸的民族特性、無法取代的地方藝術(shù)特色則能很大程度上糾正文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)缺乏民族性、脫離大眾生活的弊病，引領(lǐng)其走上具有本民族特色和時代性的發(fā)展道路。

第二，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心環(huán)節(jié)是內(nèi)容形式創(chuàng)新。當前，在文化內(nèi)容創(chuàng)新上就是要堅持“二為”方向和“雙百”方針，貼近實際、貼近生活、貼近群眾， 結(jié)合新時代要求，創(chuàng)作生產(chǎn)反映人民群眾文化主體地位和現(xiàn)實生活的優(yōu)秀文化產(chǎn)品。以禮敬自豪的態(tài)度對待傳統(tǒng)文化 ，使之與當代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)。自上世紀七八十年代，夷陵版畫的創(chuàng)作主題就以政治性題材為多，題材缺乏自主性，思想單一。到了90年代，農(nóng)業(yè)生活仍占主要地位，雖創(chuàng)作題材范圍擴大，開始關(guān)注現(xiàn)實生活和勞作，但大多為傳統(tǒng)民俗、鄉(xiāng)村愛情等，幾乎沒有反映當代社會現(xiàn)實及城市大眾生活的題材。隨著時代發(fā)展，人們的生活方式不斷發(fā)生著變化，當今生活中比較有時代性、趣味性的現(xiàn)象與能夠反映本民族特色的現(xiàn)代生活場景及社會現(xiàn)狀，都應(yīng)作為版畫新的題材內(nèi)容，從而將傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)與當代大眾生活融合，在提升民族性的同時，對夷陵版畫進行創(chuàng)新改造，使其與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相輔相成，共同發(fā)展。

第三，我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)起步較晚，大眾對其重要性及意義的認識不足，甚至錯誤地認為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展是象牙塔里的藝術(shù)，與普通大眾的生活并無交集，這種因素嚴重阻礙了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在我國的進一步發(fā)展。而夷陵版畫歸于傳統(tǒng)工藝美術(shù)之中，源自人民群眾日常的生活與勞動，反映著大眾對日常生活的滿足和追求安定祥和的夙愿。所以，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)必須以大眾為服務(wù)對象，源自大眾，走進大眾，通過夷陵版畫走進文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展，讓文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)深入大眾視野，引起大眾對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的關(guān)注、理解和支持，進一步拓展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的可能性。

第四，我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必須堅持從本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化著手，以凝聚和突出文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的特色為目標，突出該領(lǐng)域的核心與重點。因為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的一切創(chuàng)新都立足于文化，要想在迅速更迭著的時代潮流中堅持本民族傳統(tǒng)特色，就必須將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的文化創(chuàng)新立足于具有本民族特色和優(yōu)良傳統(tǒng)的文化之上。堅持以傳統(tǒng)文化為重心，尤其是堅持以夷陵版畫這種具有代表性的傳統(tǒng)工藝美術(shù)為中心的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，才能在不斷發(fā)展著的時代浪潮中堅定自我，佇立于世界文化之林。

5.結(jié)語

夷陵版畫凝聚著夷陵地域民眾的智慧與生活意趣，其表現(xiàn)形式靈活多樣，內(nèi)容題材豐富。筆者通過實地調(diào)研，以夷陵版畫為代表，結(jié)合傳統(tǒng)工藝美術(shù)的現(xiàn)代價值及其對當代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要性，提出了部分升級策略。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心是創(chuàng)新， 而一切創(chuàng)新都應(yīng)堅持具有民族性特征及文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為前提，要創(chuàng)作出反映大眾審美和現(xiàn)實生活的作品，這就要求夷陵版畫這樣的傳統(tǒng)工藝美術(shù)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的優(yōu)化創(chuàng)新相關(guān)聯(lián)。在共同發(fā)展的前提下，不僅保持夷陵版畫的鄉(xiāng)土性，更要傳承其優(yōu)秀文化意蘊，同時，還要提高其經(jīng)濟效益。以期夷陵版畫在支撐文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的長期發(fā)展方面，形成以傳統(tǒng)工藝美術(shù)為風向標的中國特色文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)群。

注釋：

[1]中國浦東干部學院教學研究部組織.領(lǐng)導干部學習十八大要點解讀[M].北京：中國法制出版社，2013

[2]張薔.中國城市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀、布局及發(fā)展對策[J].地理科學進展，2013

[3]陳紹輝，鄧丹丹，陳文華.荊楚民間工藝[M].武漢：武漢出版社，2014

[4]魯迅著.南腔北調(diào)集[M].沈陽：萬卷出版公司，2014

[5]余政，呂健，李笑野.文化利益論[M].上海：復旦大學出版社，2012

[6]張薔.中國城市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀、布局及發(fā)展對策[J].地理科學進展，2013

[7]人民日報社理論部.人民日報理論著述年編（2013）[M].北京：人民日報出版社，2014

本文系2015年度巴楚藝術(shù)發(fā)展研究中心湖北省高校人文社科重點研究基地開放基金項目“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)視野下巴楚工藝美術(shù)調(diào)研及升級策略”（編號：2015KF07）成果。

劉 軍 博士，中國地質(zhì)大學藝術(shù)與傳媒學院副教授

劉俸伶 中國地質(zhì)大學藝術(shù)與傳媒學院碩士研究生