從尼采的悲劇理論觀其哲學與文藝思想

劉思陽

摘要：在西方文學中，悲劇是最古老的文學體裁之一。尼采在自己的哲學系統中考察和解釋了悲劇，闡述了其美學和文藝思想，其悲劇理論也構成他的獨特的世界觀和人生哲學不可缺少的重要組成部分。

關鍵詞：尼采 悲劇 酒神 日神 哲學與文藝思想

中圖分類號：I561072文獻標識碼：A文章編號：1009-5349（2017）24-0097-01

悲劇是西方文學中最古老的文學體裁之一，歷來西方哲學家似乎與悲劇特別有緣分，每每對悲劇進行深入的探討。19世紀德國哲學家尼采在構建自己的哲學體系時，就把悲劇納入自己的系統之中。通過《悲劇的誕生》這部關于悲劇問題的專著，尼采詳細闡述了新穎的悲劇理論，反映出他的哲學與文藝思想。

一、悲劇的誕生

尼采認為希臘人是最敏感的，他們在最富有創造力的時期也能敏銳地認識并感受到生存的恐怖和悲慘。為了活下去，不被痛苦所壓倒而屈服于悲觀主義，希臘人把世界和人生轉變成審美的對象。他們創造出奧林匹斯山上的諸神，用這種藝術手段把充滿痛苦的現實世界轉化為充滿陽光的幻想世界。藝術拯救了他們。在《悲劇的誕生》這部著作中，尼采借用希臘神話中的酒神和日神來象征兩種人生認知。酒神狄俄尼索斯是悲劇人物雛形，酒神精神表現在音樂中，音樂自酒神的舞蹈產生。受酒神的感染與影響，希臘人如醉如癡地盡情放縱原始本能，人與自然合為一體。狄俄尼索斯既是原始苦難的象征，也是原始統一的象征。日神精神則顯示在造型藝術與史詩中，給現實世界加上一道神秘的面紗，以其夢幻中的美麗形象彌補了生存的恐怖和痛苦，阿波羅的形象建起一個英雄的世界。被日神阿波羅的神力之火點化之后，酒神狄俄尼索斯擺脫痛苦，成為藝術之神。“受苦難者渴求美，也產生了美”，其結果就是希臘悲劇。

二、樂觀主義的審美信條

從悲劇的誕生來看，悲劇帶給我們的是一種審美的快感或是日神諦視一個痛苦的現實的美麗形象所感到的喜悅。尼采又進一步說，悲劇快感是一種“玄思的安慰”，即一種哲理的快感。從肯定和贊美生活的觀點出發，尼采反對基督教讓人向往與信仰另一個世界以忘掉現世的痛苦與罪孽。他認為現實雖然是痛苦的，但它的外表卻是迷人的，令人愉悅的。尼采說：“從形象中得解救”。酒神藝術和日神藝術都是逃避人生的方法：前者投入到無休無止的變化中以逃避現實世界和人生的種種苦難；后者逃避痛苦的方式是用形形色色的幻象代替現實世界。這兩種藝術結合的悲劇呈現給我們對于世界與人生的審美的解釋。在審美解釋中，悲劇詩人將人世的一切形象塑造成美麗的欣賞的對象，凡是道德無法解釋與辯護的人生，在悲劇中得到滿意的解釋。靠了日神的奇跡，酒神的苦難被轉化為一種幸福。希臘人用日神式的眼光，把酒神的智慧反轉過來。在他們創造出的奧林匹斯諸神的光輝照耀下，存在本身變得使人愉快。顯然，尼采對悲劇的理解表達了一種新的人生哲學，這也是尼采關于藝術的信條。通常尼采被描述成“悲觀主義者”，但從這種觀點來看，他實在是一個樂觀主義者。

三、文藝創作的本質

在尼采看來，酒神精神和日神精神不僅蘊含了希臘悲劇的哲理意義，而且體現了文藝創作的本質。尼采認為藝術創作的原動力植根于人的本能之中，因為酒神精神和日神精神代表了人類逃避痛苦、尋求美好的生理本能，所以它們就是藝術創作的真正原動力，是兩種藝術沖動。文藝創作從本質上來講，就是藝術沖動的結果。一方面，他認為追求無休無止變化的酒神沖動不僅是全部希臘文化成就的最深、最原始的動力，而且對希臘悲劇的產生也起到了無可替代的決定性作用。另一方面，尼采一反過去德國把美的理想奉為文藝創作的準則的傳統，揭示出非理性因素在希臘悲劇精神的形成中的作用。他認為光彩奪目的希臘文學藝術成就是由非理性因素促成的。酒神精神就源于人的非理性的、無意識的、最深的原始本能。另外，制造幻覺沖動、表現為夢的日神精神也帶有非理性的、無意識的因素。酒神沖動和日神沖動成就了輝煌的希臘悲劇。但是后來，隨著蘇格拉底的理性主義哲學占據主導地位，希臘悲劇漸漸踏上了排除酒神因素的理性化道路。由此，希臘悲劇走向自殺性的毀滅，也導致曾經一度高度發達的希臘文化藝術走向衰亡。尼采這種將酒神精神和日神精神看作兩種藝術沖動，并借助它們理解希臘文化和闡述文藝創作本質的觀點和理論，不僅為古典文學研究帶來了活力，注入了新的內容，而且使整個西方哲學和文藝思想改變了走向。在尼采之后，西方文化非理性思潮開始盛行，非理性主義以獨具魅力的酒神狄俄尼索斯的形象化的面目出現，為越來越多、形形色色的哲學和文學藝術中的非理性主義派別提供思想基礎。

總之，尼采通過《悲劇的誕生》提出了一種全新的世界觀，倡導一種打破傳統的人生哲學，表達了他對人生和藝術的獨特理解。它已經不僅僅被看作一部研究希臘文學的著作，更代表了尼采思想發展的第一步，是尼采哲學的序幕。

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責任編輯：于蕾