喪葬習俗孝文化研究

胡秀燕+胡超

摘要：“孝”是中華民族的傳統美德，可以使家庭和睦、使社會和諧。在中國，“孝”不僅僅體現在對老人生前的奉養、關愛、尊重，也體現在對老人逝世后的喪葬儀式中。本文筆者將以自身所在家鄉湖北通城縣為例，談孝文化在湖北通城喪葬習俗中的體現。

關鍵詞：通城；喪葬習俗；孝文化

引言：古人講究“入土為安”，講究“披麻戴孝”，喪葬習俗和孝文化都是中國思想文化的重要組成部分，從先秦開始就有機結合在一起。古人認為“送終”是極其重要的孝的體現。《中庸·朱注第十九章》記載：“事死如事生，事亡如事存，孝之至也”。古人在喪葬中體現的“孝”主要有兩個方面：一個是認為事死如事生，認為老人死是通往了另一個生的地方；一個是認為事亡如事存，亡人并沒有死去，還有感知和需求。

通城喪葬習俗的具體流程：

一、前期準備

（一）在逝者生前準備壽材、壽衣、奠祭的黑白照片。

（二）在逝者生命即將結束的時候，逝者的親屬準備葬禮需要的白布、毛巾、吃食，香燭、鞭炮。

二、喪葬開始

（一）咽氣。老人最后咽氣講究“落氣”，只有落了氣才算真正過世。而老人如果生前有心愿未了，一般是沒有見到子女后代最后一面，就會“落不了氣”。所以在老人咽氣的最后時刻，都是要求孝子孝女孝孫陪伴的，這是送終。

（二）報喪、抹尸入殮。報喪一般由孝子通知死者各個親人朋友街坊領居。抹尸入殮是指死者的女性后代趁死者尚未僵硬給遺體進行清洗，休整遺容，換壽衣，臉上蓋上手帕毛巾。

（三）停床、設靈堂。死者的遺體休整完之后就會從床上放到拆卸下來的門板上，移到堂屋正中央，供后人吊唁瞻仰。現在葬禮中用門板的比較少了，冬天就直接放在棺材里頭，不合蓋，夏天就放在透明冰棺里頭。靈堂一般設在孝子家的堂屋里頭或者正屋中央，以示莊重。

（四）親朋鄰里吊唁，孝子孝女披麻戴孝哭喪。孝子披麻戴孝頭上帶草繩，五服之內身披白布。在喪禮期間，孝子孝女都是跪在靈堂上，吊唁的人一批一批的來，孝子孝女帶著吊唁的人一起鞠躬跪拜。

三、葬禮高潮

（一）起水。孝子手捧逝者靈位從靈堂走到死者生前的活動范圍，一般是娘家舅家，找一口老井，搭臺做法，取水，帶回靈堂。

（二）唱夜歌。喪禮是三天三夜，第一第二夜會有和尚道士一起唱夜歌，唱著往生經文，唱著“目連救母”等關于“孝”的內容。

（三）接亡。接亡是整個葬禮高潮中的高潮。一般在最后一夜進行“接亡”儀式。喪禮“守夜”都是挑大而平的場地，一般是曬谷場（通城稻谷是主要作物，到處都是曬谷場，場地情況很理想）。“接亡”時，用四張高桌子擺在正四角，正中間放一張桌子。每張桌子上擺放一把高腳木椅。一張大布（沒有布就用油布代替）穿過凳腳綁在四張桌子的桌腳上。道士拿著“法器”圍著四張外角的桌子念詞繞。道士做道場唱“目蓮尋母”“赴地獄”幫助孝子家人尋找亡靈。然后把死者的衣服扎成一個把，用火點燃揮舞。道士領著孝子及家人圍著桌子走，邊走邊唱。然后孝子家人跪地，道士陳述地獄情形，同時討要“進地獄”的路費，鞋子的磨損費。家人付錢之后，道士把大白布取下，將靈牌放在布上，兩個孝子牽著白布兩邊，同時一手拿一只蠟燭，往靈堂走，繞著棺木走一圈。

四、葬禮結束

（一）上山。上山就是封棺入土。喪夫由村里的男丁輪流承擔，一般是四個或者八個男丁抬棺上山，一般的墳墓早就已經挖好，只等入棺。長子埋第一掊土，招魂幡插在墳頭。

（二）燒靈屋。靈屋是由竹子扎然后糊彩紙的。靈屋加上種種紙做的生活用品，如電視機臉盆毛巾等用品加上草紙錢逝者的生前的衣服物品一起點火燒了。

（三）燒包袱。這個包袱是由孝子孝女用白紙包用錢印子打過的草紙錢，正面中間寫“故先考××收”，右下方寫“孝子/女/孫/孫媳/外孫……”，左下方寫“公元××年××月××日化”。包袱在頭七、三七、五七、七七，以及七月七時都會焚燒。

這些喪葬習俗有豐富的含義，同時也承擔了相當大的社會功能，寄托了生者對死者的留念和祝愿。

第一，表達對逝者深切的懷念。接亡、唱夜歌，都是召喚逝者回來。起水走逝者走過的道路，既是為了找回逝者魂魄，也是“舊地重游”，緬懷逝者。招魂是為了找回逝者的魂魄讓其投胎，也是為了再見逝者。頭七、三七、五七的祭祀是對逝者的依依不舍，表達了真摯的懷念。

第二，表達對逝者美好的愿望。人們認為人的肉體和精神是相互獨立的，人死如燈滅，但是精神還會存在，形成魂魄。引路投胎、燒紙錢、燒靈屋、擺飯，是為了讓逝者的魂魄早日投胎，吃飽穿暖過得舒適。想象逝者在陰間也能像陽間一樣享受生活。同時，在葬禮時對逝者的尊重和祈禱，也是為了讓逝者保佑生者的平安順遂。

第三，表達對親人逝世的悲痛。對逝者逝世的悲痛既是人情感的自然流露，也是孝的體現。無處不悲痛，無人不悲痛。哭喪一直貫穿整個葬禮始終。從逝者咽氣到上山，甚至于后來的頭七三七五七的懷念，都會引發悲痛的情感。都會讓后人想起長者的慈愛而痛哭。

第四，表達了對生命本身的思考。這一觀念從根本上是認為死者尚存，尚有感知。所以在要化妝、要擺飯、要燒包袱、燒靈屋。接亡即是招魂，招魂幡還有起水，接亡，以及和尚道士的唱喝都是招引魂魄回來，指引道路順利投胎。人們都認為人有來世，逝后有魂魄，如果不加以引導會飄散在世間。這表達的是人們對生生不息的生命的崇敬，對生命起源的思考和人生命價值的思考。

當然，通城傳統喪葬習俗存在一些封建迷信的因素，其中很多習俗和做法在現代人看來是不能理解的的，大肆的葬禮操辦也是一種資源的浪費，土葬對土地植被造成了很大的破壞，同時也是對土地資源的浪費。但是喪葬習俗中關于靈魂投胎循環的觀念，事死如事生的觀念，表達出了人對生命的敬畏，對逝者的尊敬，生者對逝者的“孝”。葬禮的舉辦對孝子賢孫來說是一個情感的寄托，是一個情感補償的方式。中國人講究“入土為安”、“死者為大”，孔子認為“孝”是“仁”的根本。葬禮的舉辦既是“孝”文化體現，也是對中國傳統文化的貫徹。

【參考文獻】

[1]龍江.中國傳統喪葬禮儀中的文化價值觀[J].長沙民政職業技術學院學報，2005（06）.

[2]肖群忠.孝與中國文化[M].北京：人民出版社，2001.