淺析孫過庭《書譜》的臨摹

摘要：書法是一種有生命有情感的藝術(shù)。孫過庭的《書譜》就其理論而言，在歷代的書論中可謂獨步，可用三個字來概括，即“廣而精”。是經(jīng)過中華民族五千年的歷史沉淀出來的、價值連城的文化瑰寶，書中提到的一些書法特點和論斷已經(jīng)影響了幾十代人。《書譜》中對魏晉之前書法理論的涉及面甚廣，既繼承前賢，又開啟后學(xué)，言簡意賅、意蘊豐富，是學(xué)者必習(xí)的草書范本。《書譜》中包含了很多孫過庭對書法的理解、書法學(xué)習(xí)方法。

關(guān)鍵詞：書譜臨摹；書法；草書

《書譜》是武唐書法家孫過庭的傳作巨作，是經(jīng)過中華民族五千年的歷史沉淀出來的、價值連城的文化瑰寶，書中提到的一些書法特點和論斷已經(jīng)影響了幾十代人。隨著時代的發(fā)展，科技的進步，毛筆已經(jīng)逐漸退出了歷史舞臺，人們使用練習(xí)書法大多是為了修身養(yǎng)性或者學(xué)術(shù)探討、課業(yè)研究。可是近二十年來，伴隨著全國性的“書法熱”迅速興起，書法這一古老而且又獨特的藝術(shù)再次獲得了良好的發(fā)展契機。這股“書法熱”一方面鼓舞了更多的人致力于書法創(chuàng)作和研究，從而創(chuàng)造出更多很好的作品比如著名書法家沈鵬的草書作品《沁園春·雪》；另一方面也給了一些“濫竽充數(shù)”之輩機會，他們?yōu)榱擞嫌^眾需求創(chuàng)造出根本沒有藝術(shù)價值，純拼接而成的“展廳體”，不僅讓參展者曲解了草書的真諦，甚至將草書跟龍飛鳳舞、夸張乖奇等同起來。筆者想要通過對《書譜》的研究和講解讓讀者能夠真正了解草書，了解草書的意境和價值，在面對琳瑯滿目、龍飛色舞、張牙舞爪的書法作品的時候，能夠大概辨別出哪些是天外之筆、不同凡響，哪些是為了表面造型奇特故意夸張拼湊出來的“展廳體”。《書譜》中對魏晉之前書法理論的涉及面甚廣，既繼承前賢，又開啟后學(xué)，言簡意賅、意蘊豐富，是學(xué)者必習(xí)的草書范本。《書譜》中包含了很多孫過庭對書法的理解、書法學(xué)習(xí)方法和技巧，對不管是對書法初學(xué)者還是書法工作者都具有深遠的指導(dǎo)意義。因此本文將通過對《書譜》的研究試圖帶領(lǐng)讀者走進真正的書法世界。

一、《書譜》其中精辟論述了，書法是一門藝術(shù)，并著重強調(diào)了以下幾個方面：

（一）書法是造型藝術(shù)

《書譜》云：“書契之作，實以記言。”這是對作為名詞的“書” 而言，它的功能是“記言”。 然而作為動詞的“書”， 則是“記情” 的“聚墨成形”的書法藝術(shù)。何謂書法？書法是用毛筆按照對立統(tǒng)一法則對漢字進行點線造型的意象性的視覺藝術(shù)。它的特徵就是造型藝術(shù)，它不是一般意義的造型，而是對漢字字形進行藝術(shù)造型，使?jié)h字成為具有欣賞性的藝術(shù)品。

（二）指出了書法的哲學(xué)基礎(chǔ)是陰陽法則，亦即對立統(tǒng)一法則

這“陽舒陰慘，本乎天地之心” 是“同自然之妙有” 的。對立統(tǒng)一法則貫穿在書法藝術(shù)的各個方面，如筆法中的粗細、長短、提按、輕重、快慢、呼應(yīng)等等；字法中的大小、正欹、對比、變化、迎讓等等；章法中的黑與白、局部和整體、印章的朱文和白文等；墨法中的燥潤、枯濕、濃淡等；書家素質(zhì)的人品和書品、字內(nèi)功和字外功等。我們在作品創(chuàng)作中一定要在各個環(huán)節(jié)上把握好這對立統(tǒng)一的規(guī)律，將矛盾的雙方，巧妙地使其統(tǒng)一、和諧，這既是技巧，又是素質(zhì)修養(yǎng)的體現(xiàn)。

（三）“尚情” 是書法藝術(shù)的核心

《書譜》指出：“情動形言，取會風騷之意，……既失其情，理乖其實，原夫所致，安有體哉。”因為，書法藝術(shù)的總原則是“尚情”。 古人云；“書，心畫也。”“情” 是書法藝術(shù)的生命力，書法藝術(shù)若失去了情，就等于失去了生命力，那么徒有其外形而無生命力的書法作品，還能是書法藝術(shù)嗎？

（四）書法是“智巧兼優(yōu)，心手雙暢” 的產(chǎn)物

書法藝術(shù)要求智慧和技巧合璧、心與手要合一，四者皆萃，則為書法藝術(shù)也，反之皆乖，則非書法藝術(shù)也。

（五）書法源流

《書譜》云：“且六文之作，肇自軒轅；八體之興，始于胤政，其來尚矣，厥用斯弘。但古今不同，妍質(zhì)懸隔，……”這里所指的“六文” 乃是王莽所定的六體書，即古文、奇字、篆書、左書、鳥蟲書、繆篆，這起于上古皇帝時代；“八體”， 即說文敘所說的大篆、小篆、刻符、摹印、蟲書、署書、殳書、隸書，則起于秦始皇時期。它們早就流傳于世，也起了很大的作用，不過那是古代的書法。自漢以后又出現(xiàn)了八分隸書、章草，真書、行書、草書等書體。由上古到現(xiàn)在，不難看出，書法的發(fā)展史是源遠流長的。

（六）書法藝術(shù)的發(fā)展特點是“古質(zhì)而今妍，質(zhì)以代興，妍以俗易。”

古時的書法藝術(shù)醇厚樸實（神氣內(nèi)涵），而后代的卻顯得姿態(tài)美妙而古樸味不足。關(guān)于質(zhì)樸與妍麗的問題，都是由社會風氣形成的。

二、《書譜》強調(diào)書法要繼承，就必須向先賢法書學(xué)習(xí)

（一）學(xué)習(xí)的主要對象

《書譜》指出，主要向王羲之學(xué)習(xí)，因為“右軍之書，代多稱習(xí)，良可據(jù)為宗匠，取立指歸，豈惟會古通今，亦乃情深調(diào)合，”只要“摹榻日廣”， 都能“先后著名”。

（二）學(xué)習(xí)的主要法書范本

《書譜》指出，主要研習(xí)王羲之的《樂毅論》《黃庭經(jīng)》《東方朔畫》《太師箴》《蘭亭序》等，因為這些法帖，乃“真行絕致者也”。

（三）學(xué)習(xí)方法

《書譜》強調(diào)“察之者尚精，擬之者貴似”。 要求“心悟手從”，“ 心不厭精，手不忌熟，若運用盡於精熟，規(guī)矩諳於胸襟，”運用起來，必然會“瀟灑流落，翰逸神飛”。并且要求老少間要互相學(xué)習(xí)，因為“若思通楷則，少不如老學(xué)，成規(guī)矩，老不如少。思則老而逾妙，學(xué)之少而可勉”。

（四）強調(diào)學(xué)習(xí)的三段式

“初學(xué)分布，且求平正。既知平正，務(wù)追險絕。既能險絕，復(fù)歸平正。”為什么呢？因為，“初謂未及，中則過之，后乃通會。通會之際，人書俱老。”

（五）學(xué)習(xí)態(tài)度

《書譜》強調(diào)，要力戒“自鄙” 和“自矜”， 要虛心地踏踏實實地認真學(xué)習(xí)，因為，“蓋有學(xué)而不能者，未有不學(xué)而能者也。”學(xué)習(xí)是為了繼承。要想學(xué)好，首先要有正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，是為了繼承和弘揚書法藝術(shù)而學(xué)習(xí)，這樣，必會“德藝雙馨”。 不自鄙，“勤能補拙”， 不自矜，好高騖遠，一無所成，更不要為私利而學(xué)，否則，會墜入俗氣深淵。

學(xué)習(xí)應(yīng)以古賢法書為師，因為這是經(jīng)過歷史淘選后留下的精華。今人之作，可作參考，千萬不能結(jié)伙排外，盲目崇拜。

三、學(xué)習(xí)書法的方法要科學(xué)，這樣才能事半功倍

首先，善於利用零星時間讀帖，心悟手摹，察而精，摹而似，記而牢，收益大。其次，以法帖為師，察而精，背而臨，反復(fù)對照修正，直至擬而似。然后追其精氣神。再次，善於總結(jié)，學(xué)習(xí)不完全是用手，而主要是用心，找出不足，鞏固收獲，不氣餒，不自滿，一步一個腳印地前進。最后，持之以恒。他說：“極慮專精，時逾二紀。”一紀為12年，也就是說他向四賢專心致志的學(xué)習(xí)書法達20多年之久，他十分謙虛地說“有乖入木之微”， 即是說，還沒達到入木三分的精妙，但是“也沒有間斷和降低臨池學(xué)習(xí)的積極性。”這是需要決心和恒心的。有的人學(xué)習(xí)三天打魚兩天曬網(wǎng)，有的人學(xué)了點皮毛就自以為學(xué)得不錯而另改門庭，好高婺遠，將一事無成。

四、書法的臨摹與創(chuàng)作。在書法作品臨摹與創(chuàng)作時，《書譜》告訴我們：

（一）要“意在筆先” 不可信手而書，要知“差之一毫，失之千里。”

在寫草書之前，要通盤思考籌畫，對大的安排作到心中有數(shù)。一旦下筆，不可能對每個筆畫，每個字的造型有過多的時間去仔細考慮，要順其筆勢，在瞬間完成，這不能說是無意識的盲目而書，而是有意識的，是“意在筆先” 的產(chǎn)物，是思路敏捷的產(chǎn)物，這就是功夫，是日積月累下來的功夫。

（二）要求注意五乖五合

《書譜》曰：“合則流媚，乖則凋疏。”五合：“神怡務(wù)閑一合也，感惠徇知二合也，時和氣潤三合也，紙墨相發(fā)四合也，偶然欲書五合也。”五乖：“心遽體留一乖也，意違勢屈二乖也，風燥日炎三乖也，紙墨不稱四乖也，情怠手闌五乖也。”“得時不如得器，得器不如得志。若五乖同萃，思遏手蒙。五合交臻，神融筆暢。暢無不適，蒙無所從。”就是說，同一個人幾乎又是同一時期寫同樣內(nèi)容的字，也會有優(yōu)劣之分。這是什么原因呢？大約說來與“五合” 和“五乖” 有關(guān)，在五個條件中，有的是精神方面的，有的是工具方面的，有的是氣候方面的。相比之下，所產(chǎn)生作用也大小不同；天氣好不如工具好，工具好又不如精神好。這五合和五乖實際上是主客觀的問題，神、感、知、欲書、心、意、情、手闌，這都屬主觀范疇；時和、氣潤、紙墨、風燥、日炎這些都屬客觀范疇。當主客觀交臻，則“神融筆暢。”主客觀互乖則“思遏手蒙”。我認為“偶然欲書” 很重要，當某首詩詞、某句名言格言、某篇文章……你感受很深，很想把它書寫下來，甚至胸有成竹了，按捺不住想書寫的沖動，也就如演員已進入角色了，此時提筆而書，一氣呵成，定成佳作。假若“情怠手闌” 就千萬不要勉強而書，若違意而書，即使前四合俱萃，也會不如意甚至失敗的。

（三）注意揚長避短

《書譜》云：“質(zhì)直者，則不遒。剛很者，又掘強無潤。矜斂者，弊於拘束。脫易者，失於規(guī)矩。溫柔者，傷於軟緩。躁勇者，過於剽迫。狐疑者，溺於滯澀。遲重者，終於蹇鈍。輕瑣者，染於俗吏。斯皆獨行之士，偏玩所乖。”

由于各人性格傾向不同而會顯示出多種效果，各具獨特姿態(tài)。但在創(chuàng)作中既要充分地發(fā)揮各自個性的特長，寫出具有各自風格的作品。但是各種不同的個性既有它好的一面，也有它不好的一面，要揚其長避其短，譬如這里所指出的：不遒、掘強無潤、拘束、軟緩、失於規(guī)矩、過於剽迫、溺於滯澀、蹇鈍、俗吏，都是在創(chuàng)作中要力求避免的，千萬不要明知而違之。

（四）要“志氣和平，不激不厲，而風歸自遠。”

這就是說要用中庸思想來指導(dǎo)書法創(chuàng)作，使作品高雅，具有書卷氣。學(xué)習(xí)必須以賢者為師，創(chuàng)作必須以我為主。要情深意足，有感而書。千萬不要“意違勢屈”， 勉強而書。因為“尚情” 是書法藝術(shù)的總原則。情是書法藝術(shù)的命脈，情不為法囿，法隨情生，情到法顯。“書譜” 指出：“既失其情，理乖其實，原夫所致安有體哉？”創(chuàng)作要敢於創(chuàng)新。在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上敢於張揚自己的個性和特長，走自己的路，唱自己的歌，張揚自己的風格。創(chuàng)作尤重“勢”， 順勢而書，有了筆勢，字才通氣，有氣字則活；有了氣勢，作品才神采奕奕；有了氣韻，作品才有韻律感、立體感，情趣就寓於其中。勢隨情而生，情隨勢而揚。得勢，精氣神就在其中了！他還說：“今撰為六篇，分成兩卷，第其功用，名曰《書譜》，庶使一家后進，奉以楷模；海內(nèi)知音，或存觀省。緘秘之旨，余無取焉。垂拱三年寫記。”他寫《書譜》是為了“可以使后學(xué)之士，把它作為學(xué)習(xí)范本；也可以提供給書法界的同好，放在手邊以備檢視。”

孫過庭的《書譜》就其理論而言，在歷代的書論中可謂獨步，我用三個字來概括，即“廣而精”。 內(nèi)容涵蓋面之廣，由上述可見一斑，它涉及史學(xué)、文字學(xué)、美學(xué)，甚至哲學(xué)，他以歷史唯物主義的觀點闡述了書法藝術(shù)的歷史，又用辯證的方法，論述了書法藝術(shù)中的個性和共性、對立及統(tǒng)一的關(guān)系，強調(diào)“陽舒陰慘，本乎天地之心”。 并且突出了儒家的中庸思想。《書譜》文字恢宏，理論系統(tǒng)，分析精辟，是歷來書家的指南，對書法的繼承、弘揚作出了不可磨滅的貢獻。《書譜》的書法，歷來為書家所贊賞和學(xué)習(xí)。米芾評價孫過庭的書法說：“唐草得‘二王 法，無出其右。”

因此學(xué)習(xí)書法到了一定的階段，要想繼續(xù)提高，往往不只是在書法技巧上著力，更重要的是狠下書法外的功夫。對于中國書法，它的美妙、它的靈性，往往會翕動一個人的思緒，讓人產(chǎn)生一種特殊的情感。這種看似簡單的而能產(chǎn)生豐富情感的書法藝術(shù)活動，恐怕在我們的文字書中很難尋覓到的，從這個意義上說，書法是一種有生命有情感的藝術(shù)。

【參考文獻】

[1]孫過庭.書譜[M].馬永強譯注.鄭州：河南美術(shù)出版社，1986.

[2]上海書畫出版社編.歷代書法論文選[M].上海：上海書畫出版社，1979.

[3]董雁主編.唐孫過庭書譜臨習(xí)技法[M].海口：南海出版公司，1997.

作者簡介：

張志博，中南大學(xué)碩士研究生畢業(yè)，廣東省中山市港口鎮(zhèn)成人文化技術(shù)學(xué)校副校長，中學(xué)一級教師，中山市書法家協(xié)會會員，中山市港口鎮(zhèn)書畫協(xié)會會長。研究方向：書法、藝術(shù)教育、教育管理。