富貴文化中的“貴”對公務員教育的作用

【摘要】奪取反腐敗斗爭的全面勝利需要綜合運用各種措施，實現讓官員們“不愿腐”的目標。此目標的實現需要文化與教育措施的介入，給官員們加“貴”，清除社會文化中導致腐敗的人情等因素。傳統文化富貴文化中的“貴”字包含著中華民族5000年文明史孕育出來的文化精華，本身就是極好的文化反腐教育素材。而且先賢們對富與貴、官與貴的論述包含樸素的哲理，是極佳的反腐教育題材。

【關鍵詞】反腐敗；腐敗成因；高薪養廉；“貴”字；富貴文化

【基金項目】基金信息：本文為江西省社會科學“十三五”（2016年）規劃項目的一般項目《再認知“富貴”文化對加強社會主義核心價值觀滲透力的作用研究》（項目編號：16DQ26，項目負責人：劉立煌）的階段性成果之一。

【中圖分類號】D262.6 【文獻標識碼】B 【文章編號】2095-3089（2017）15-0291-02

自從黨的十八大以來，反腐呈現出高壓態勢。反腐敗斗爭已經取得初步成效，官員們“不敢腐”的局面已經初步形成，讓官員們“不能腐”的制度建設的效果也初步顯現，但離官員“不愿腐”的目標仍然有較大差距。這是一個從根本上解決問題的目標，可以從內心深處給官員們拒腐防變建立一道天然的屏障。這一目標的取得不能單靠高壓反腐，也要靠文化上的創新，有必要加“貴”。改革開放在一定程度上引燃了部分官員的貪欲，為權力尋租帶來了市場。有的官員們忘了自己為民服務的初心，仗著自己貴為官身，行與“真貴”相悖之事，損害了黨和國家形象，也給民眾造成了極大的損失。部分官員在潛意識中就認為官員身份比民眾尊貴，就應該享受比民眾優越的物質財富，所以吃點、拿點是最正常不過的事了。此錯誤認識的形成有深層次的文化成因，表明富貴文化中一些粗淺的、帶有剝削和享受色彩的成分仍在荼毒官員們，而中間的精華部分未能被他們所理解和接受。文化問題的解決要從文化角度入手。目前急需要做的就是把古代先賢所提的“貴”字的真正含義闡釋出來，把古人有關“貴”精辟論述整理出來，讓官員們明白何為“貴”，給官員們添加真正的“貴”。

一、腐敗的文化成因

在現實生活中，有的官員忍不住伸出腐敗之手并不是因為生活所迫，而是由于受錯誤的文化影響生出了扭曲的思想意識。在潛意識中很多中國人都有一個朦朧的富貴夢，即擁有大量物質財富和當大官的夢。做成了高官、能前呼后擁地衣錦還鄉在很多人看來就是貴的體現。這種扭曲的“富貴”觀是由富貴文化的負面產物所帶來的。富貴文化是中華傳統文化的重要組成部分。從廣義上說，富貴文化指的是中華民族在漫長的歷史時期內形成的有關富與貴的思想、理念、行為、風俗、習慣、代表人物的總稱。新中國成立后，富貴文化由于含有等級、剝削的糟粕，所以沒有加以弘揚。但是，不可否認的是任何文化都會有一些不足，如果不能去粗取精，摒棄糟粕，弘揚精華，文化中的負面因素反而會因為淺顯而固化在人們心中。富貴文化也是如此，由于“貴”字的精華未能得以闡釋，“貴”字最淺顯的、負面的含義反而頑固地影響了很多人。

1.文化成因一：忽視“貴”的真義

在部分官員看來，當了官就是追求到了“貴”，官位越高就是求到了“大貴”。所以這批官員往往喜歡投機取巧、弄虛作假以謀求高位，喜歡貪污腐化、賄賂上級以求提拔。但他們的這種觀念與先賢眼中的“貴”有很大的不同。在古代思想家看來，“貴”確實與“官”的身份有一定的聯系。所謂的“達官貴人”指的就是“貴”與官家身份相關聯。但這絕對不是說當了官就追求到了貴，就可高人一等，更不是說當了官就可肆意享受。莊子曾說：“故勢為天子，未必貴也；窮為匹夫，未必賤也；貴賤之分，在行之惡美.”這就是說雖然作為天子身份尊貴，但這種貴如果與“善行”相比就算不了什么，“貴”主要還是表現為行為的“善美”。“官”只是手段，追求的目標是“濟天下”這一“大貴”。先賢們其實是主張借助官身更好地去求“濟天下”的“大貴”。“達則兼濟天下”體現的就是這種為官的追求。古代知識分子未當官時的“善其身”是為了磨礪己身，為當官打基礎，而當官又是為了服務于天下民眾。可見，“官”是手段，而“貴”是目的。“當官不為民做主，不如回家賣紅薯。”這句俗語更是體現了為官者既然有了官這個橋梁就有求“大貴”，即為民做主的責任與義務。

2.文化成因二：誤解了“富”與“貴”之間的邏輯

有部分官員認為當官就是為了過得比一般人富足。于是他們認為用手中的權力之便換錢是無可厚非的。但是這種心理與古人的富貴主張使完全相反的。如果非要在“富”與“貴”之間做選擇，古代很多思想家都主張舍“富”而取“貴”，認為因為“富”而舍棄“義”是大不智。孔子對這一問題進行了三點論述：1）“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”2）“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”3）“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可成人矣。”可見，孔子認為“貴”比“富”更重要。三國時期的思想家曹操也持同樣觀點。他說：“辭爵逃祿，不以利累名，不以位虧德謂之讓。”前半句所表達的重要意思就是不能因為物質利益損害自己的名聲。晉代陶淵明“不為五斗米而折腰”也體現了他在“富”與“貴”之間的抉擇傾向。墨子更是強調：“萬事莫貴于義。”這些富貴文化的代表人物十分唾棄為富不仁。用辯證的思維來看，他們其實就是認為在如何對待財富和仁義這一問題上，“義”是主要矛盾，“富”是次要矛盾，不能因次廢主。

二、倡“貴”是反腐的中心

反腐要走向最終勝利，實現讓官員們“不愿腐”的目標，既要有經濟手段，又要有文化手段。良好的文化氛圍也是極好的防腐劑。文化的影響無處不在：從個人層面來看，文化通過隱性的價值判斷標準直接影響人們對言行的選擇；從國家層面來看，文化代表著一個國家或民族的凝聚力和向心力，是國家穩定和民族團結的堅強基石；從社會層面來看，優秀文化在一定程度上維系著社會成員之間的和諧，推動著社會的良性發展。文化手段與教育手段的綜合運用可以讓公務員那道拒腐防變的心理防線更加堅實。所謂倡“貴”指的是把富貴文化中有關“貴”的積極主張提煉出來，有關“貴”的故事講出來，用以教育官員。倡“貴”是對文化手段的和教育手段的綜合運用，關系著讓官員們“不愿腐”的目標的最終實現，是反腐工作中著眼于長遠效果的積極措施，也是反腐工作的重中之重。endprint

（一）倡“貴”的作用

富貴文化蘊含了眾多古代先賢對“貴”的精辟論述，一旦經過提煉就能成為極佳的文化教育素材。富貴文化在中華大地有著深遠的影響，不僅包括中華民族長期以來看待富與貴的理念，如孔子的“不義而富且貴，于我如浮云”；也包含對待富與貴的行為，如包拯的“不持一硯歸”；還包含了眾多體現中華民族傳統富貴觀的代表人物，如堅拒“遺愛碑”的宋璟，把公益當第三個兒子的李嘉誠，當官不求名，不求利，一心只求利民，利社會的孔繁森等。古代人對“馬上封侯”等畫作的熱愛，現代人對考公務員的熱衷以及古往今來民眾對象征著富貴的牡丹的熱愛，無不體現著富貴文化對經濟、社會活動根深蒂固的影響力。把富貴文化中有關“貴”字積極主張闡釋出來對解決當前官員官而不“貴”的問題意義重大。

1.貴義、貴德的主張可以教育人們信守承諾，重視德行、注重操守，遠離見利忘義。“義”是古人評判人們思想、行為的道德原則。行為符合“義”是先賢的最高追求。故而墨子才會說：“萬事莫貴于義”。貴義、貴德體現了古人的價值觀以及對高尚品德的敬重和推崇。背信棄義則是古人眼中的“潰”。貴義、貴德、“己所不欲勿施于人”就是現代社會公務員應該承擔的社會道德責任。

2.修身、齊家、治國和平天下是先賢們所總結出來的，官員們應該具備的“貴”，可以教育官員們注重自身修養，約束家人，樹立遠大的抱負和理想。預防官員們腐敗變質需要進行制度建設，也需要進行文化建設。這種文化建設不能離開富貴文化的開發利用，因為它能夠教導官員們求富之道，求貴之路，培養他們“為民做主”，“經世濟民”的責任意識。

3.倡“貴”可以增強核心價值觀對公務員隊伍的滲透力。黨的十八大報告提出建設富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業、誠信、友善的二十四字社會主義核心價值觀。社會主義核心價值觀中的一些主張可以借助富貴文化落到實處，從而更好地服務于培養思想合格的人才的目標。如前所述，富貴文化中“義”的主張與社會主義核心價值觀中倡導的誠信密切相關；“禮”的主張與文明高度重疊；修身、齊家、治國、平天下與敬業也有一定的聯系。對社會主義核心價值觀中部分內容的深入闡釋和論證完全可以借助富貴文化來進行，以求在更深層面上對官員們形成積極影響。除了用來闡釋誠信、文明、敬業外，富貴文化中的“貴”字還可用于闡釋和諧和友愛。首先，富貴文化中“貴柔”的思想可以讓和諧的主張更加深入人心，讓官員們明白和諧之道。老子“上善若水、貴柔守雌”的主張不僅深刻影響了歷朝歷代的治國方略，而且影響了一代又一代中國人的世界觀。老子說：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”。在治世方面，老子主張無為而治，效法水潤萬物但不與萬物相爭的特性，通過“柔”的方法實現社會的和諧的目標。在個人處世方面，老子主張在正直、廉潔的同時又柔如水而不傷人，把人的剛性和柔性相配合，實現人際關系的和諧。其次，富貴文化中“貴仁”的思想可以讓社會主義核心價值觀中友善的主張更富號召力，讓公務員們具備仁愛精神。孔子認為“克己復禮為仁”，“夫仁者，己所立而立人，己所達而達人”。“仁”是個人的一種崇高的精神境界，主要表現為愛。仁與愛相通，含有博愛的意蘊，具體表現為愛人、敬人、敬愛、孝愛。這些主張可以升華“友善”一詞的內涵意義，拓展其外延意義，使友愛的主張更加貼近生活，更具號召力。

（二）在公務員隊伍中倡“貴”的措施

在公務員隊伍中倡導“貴”就十分有必要把“貴”的主張與圈子文化相融。職業群體經過一定時期的發展就會形成所謂的“圈子文化”，官員群體也不例外。官文化的存在是合理現象。但是官文化關系國計民生，必須加以正確引導。如前文所述，由于“官”與“貴”有著緊密的歷史聯系，用富貴文化去引導官文化的發展就有著天然的便利優勢。因此十分有必要把富貴文化的以下幾點主張融入到官文化中去，以引領官文化的健康發展。

首先是言行端正，受人尊重方為貴的主張。前文曾經說到莊子對這一主張曾作出過這樣的論述，“故勢為天子，未必貴也；窮為匹夫，未必賤也；貴賤之分，在行之惡美。”莊子還曾說：“以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己”。他的話就是在教育官員們要時時審視自身的行為，端正為民服務的態度，處事公平公正，才能獲得老百姓的好口碑，追尋到真正的“貴”，這正是所謂的“不修其身，雖君子而為小人；能修其身，雖小人而為君子。”

其次是為官者要有所為的主張。古代知識分子苦讀致仕的目的是實現“經世濟民”的偉大抱負。《禮記·大學》中說：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后修身，修身而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。可見，富貴文化對為官者的社會責任有明確要求。為官者必須要有治國，平天下的大志，否則就是怠惰，是占著茅坑不拉屎，還不如回家賣紅薯。

最后是為官者要有所不為的主張。“貪欲如不除，可毀為官之大志”。官員們如果私欲縱行，一時得意之后終失終生，不僅僅是自身的終身幸福，更是自己的終身大志，使德行有虧。先哲老子就熟知物極必反的規律，明白金玉、名利和驕縱之心中隱藏著的災禍。在中國古代有很多優秀官員，他們親身踐行自己的富貴主張，不計名利，留下了千古美名。其中比較有名的例子有東漢的“四知”先生楊震，宋朝“不持一硯歸”的包拯和唐代堅拒“遺愛碑”的賢相宋璟。楊振、包拯和宋璟這些富貴文化的典型代表人物的言行可在官文化中樹立風清氣正的氛圍，為官員們拒腐防變建設好一道文化上的心理屏障。總之，在官文化中融合富貴文化可以教導官員們求貴之路和“真貴”的含義，培養他們良好的責任意識。

三、結語

富貴文化承載著古人的富貴價值觀，對官員正確富貴觀的形成有重要影響，是建造官員“不愿腐”防火墻的極佳材料。正確的富貴價值觀一經官員掌握就會變成無堅不摧的精神力量，推動反腐工作取得全面勝利，并最終推動中華民族的富強崛起和文明崛起。而且正確的富貴觀還能指引青少年樹立誠信意識，注重自身修養，發掘人生意義，為下一代公務員人才的培養做好道德儲備，能指引待富者崇尚勤勞致富，克己自律，勤修美德，從而消除腐敗的人情土壤；能引導先富者樂于公益慈善，感恩社會，反哺社會，遠離以錢買權；能引導官員們樹立責任意識，廉潔奉公，服務民眾。富貴文化和富貴價值觀源自于中國傳統文化，最容易為官員和民眾所理解和喜聞樂見，因而也最能滿足我國當前文化建設和精神文明建設的需要。開發富貴文化就是習近平總書記所說的挖掘和闡發中華優秀傳統文化。從某種意義上說，富貴文化的挖掘和闡發就是在給反腐大業施肥、澆水，有利于反腐最終勝利的取得。我們完全有理由相信隨著富貴文化的重新開發，隨著社會主義核心價值觀的生根發芽，我國公務員隊伍的廉潔程度必將邁上一個新的臺階。

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作者簡介：劉立煌（1977.12-），男，湖南衡山人，景德鎮陶瓷大學，外國語學院講師，碩士，主要研究方向：語言教育及文化傳播地址：江西省，景德鎮陶瓷大學，湘湖校區，外國語學院辦公室，郵編：333403。endprint