多媒體技術(shù)在初中數(shù)學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用

閔秀校

【摘要】通過語文語感訓(xùn)練，使學(xué)生從初始文章到句段的理解，直到課文的社會意義的研究，最后，脫離課文吸收其精華，上升到一個理性的高度。經(jīng)常進(jìn)行這樣的訓(xùn)練，無疑會提高學(xué)生迅速感悟語言的能力。

【關(guān)鍵詞】語文；語感；訓(xùn)練

【中圖分類號】G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】B 【文章編號】2095-3089（2017）15-0236-01

葉圣陶指出：“語感是一種文學(xué)修養(yǎng)，是長期的語言感受和語言運(yùn)用中養(yǎng)成的一種帶有濃厚經(jīng)驗(yàn)色彩的比較直接迅速的感悟領(lǐng)會語言文字的能力。”語文教學(xué)就是培養(yǎng)學(xué)生感悟語言文字的能力，所以，在語文的教學(xué)中很有必要加強(qiáng)語感訓(xùn)練。何為語感訓(xùn)練？語感訓(xùn)練就是一種以培養(yǎng)語感為主要目的的教學(xué)活動。

一、語言文字的獨(dú)特性

語言文字，作為人類表情達(dá)意的一種符號，與其他表達(dá)方式相比，有它獨(dú)特的一面，為什么這樣說呢？第一，語言是一種文化存在，前人的認(rèn)識經(jīng)驗(yàn)基本上貯存在語言文字中，一文字的形式濃縮，凝固，綿延下來。而且由于人這一主體的參與，又會賦予它們現(xiàn)在時態(tài)的新思想。比如，常聽到的“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。”本來是贊美滄海之水，巫山之云的，可現(xiàn)在，人們則把它拿來作為愛情忠貞的誓言，頗有點(diǎn)“冬雷陣陣，夏雨雪，乃敢與君絕”的味道。所以同樣的一字一句，不同時代的人則能從這種“文化存在”中讀出不同的滋味來。

第二，除了語言文字本身的信息外，與之相關(guān)聯(lián)的信息更是浩瀚無邊，這些信息不僅僅是所謂的“語境”信息。比如王維的名句“明月松間照，清泉石上流”，明亮皎潔的月光，從松樹枝杈間斜照過來，清澈的泉水在光潔圓滑的石上潺潺地流著，這自由清澈的泉水好像會流入人的心靈，把你帶入一個不食人間煙火的境界。透過這兩句的描寫，我們似乎觸到王維向往大自然的脈搏。而要透過詩句窺視到人的心靈，直接迅速領(lǐng)悟語言內(nèi)在的韻味，只有具有語感能力的人才能做到。

正是語言內(nèi)外的所含信息的這種無窮盡，課文語言就可以把上下古今天南海北的不同時空集于一身，把人類所有的知識信息貯于一體。一詞一句一篇一旦被理解，就可窺見一顆心靈，一個人，一個社會，一個世界。要迅速領(lǐng)悟課文語言的全部信息，必須進(jìn)行語感訓(xùn)練。

二、開展有效的課堂語感訓(xùn)練

第一，抓語言的朗讀訓(xùn)練。培養(yǎng)學(xué)生在“讀”中迅速領(lǐng)悟課文的內(nèi)容。正如司馬光所言“書不可不成誦，或在馬上，或中夜不寐時，詠其文見其義，所得多矣。”古往今來，凡是有成就的大家巨匠無不在“讀”上下功夫。

第二，抓語言的品質(zhì)訓(xùn)練，即語言的“內(nèi)在素養(yǎng)”。這是重點(diǎn)部分，可分三步進(jìn)行：

首先，語言完整性的訓(xùn)練。一篇文章，一段文字，一句話都有它的綱，只要圍繞著綱來閱讀，就能迅速抓住全貌。比如《孔乙己》一文，故事從“才可以笑幾聲”說起，以下一連串說到笑，簡直是用小笑貫穿著的，取義何在？圍繞這一點(diǎn)來理解文章就會明白：孔乙己的存在只能作為供人取笑的對象。孔乙己有他的悲哀，有他的缺點(diǎn)他竭力想跟小伙計(jì)搭話，他有跟別人交往的殷切愿望，所有在場的人可不管這些，只是把孔乙己取笑一陣，取得無聊生涯中片刻的快活。這不是表明當(dāng)時社會里人跟人的關(guān)系冷漠無情到令人窒息的地步嗎？為什么會冷漠無情到這種地步，故事里并沒點(diǎn)明，可是從這一點(diǎn)想開區(qū)，不是可以想的很多嗎。

其次，語言準(zhǔn)確性的訓(xùn)練。教師應(yīng)把關(guān)鍵詞語及用詞精確的句子劃出來，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行準(zhǔn)確的理解。還是《孔乙己》一文，第九節(jié)是這么一句話：“孔乙己是這樣的使人快活，可是沒有他，別人也便這么過。”這句話單獨(dú)作一節(jié)擱在這兒，什么用意呢？最先想到的大概是結(jié)束上文。但是“可是沒有他別人也便這么過”，又要說明什么呢？這不是說孔乙己來不來，存在不存在，全跟別人沒有關(guān)系嗎？別人的生活反正是無聊，孔乙己來了，把他取消一陣，仿佛覺得快活，骨子里還是無聊：孔乙己不來，也不過無聊罷了，這就叫“也便這么過”。雖然只有五個字，卻是全篇的歸結(jié)語。通過這樣的分析，對課文的理解才算比較準(zhǔn)確深刻。

再次，語言條理性的訓(xùn)練，即對課文內(nèi)容與結(jié)構(gòu)總體順序的把握。要求教師有邏輯地提問，學(xué)生順次答問，逐漸理清文章的條理，以此來訓(xùn)練學(xué)生思維語言的條理性。比如《孔乙己》這篇文章，可以設(shè)計(jì)這么幾個問題：全文寫了多少“笑”，笑誰，為什么？“孔乙己是這樣的使人快活，可是沒有他，別人也便這么過。”又是什么用意？等等。

通過這三步訓(xùn)練，學(xué)生對課文的理解認(rèn)識逐步加深了。可是還應(yīng)把文章這個“點(diǎn)”放到當(dāng)時社會那個“面”上來研究。這就進(jìn)入了第三個訓(xùn)練階段。

第三，抓語言的理解訓(xùn)練。主要是針對語境語義的理解。《孔乙己》可結(jié)合魯迅先生的一段話來看，“我的取材，多釆自病態(tài)社會不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意。”

第四，抓語言的應(yīng)用訓(xùn)練。學(xué)習(xí)的目的在于應(yīng)用，所以，學(xué)了某種技巧后，抓緊訓(xùn)練，融入到學(xué)生的閱讀和習(xí)作中。比如運(yùn)用《孔乙己》中“以點(diǎn)帶面”的技巧，來分析或?qū)懽鲙灼∥恼录右造柟獭?/p>

經(jīng)過這四步的訓(xùn)練，使學(xué)生從初始文章到句段的理解，直到課文的社會意義的研究，最后，脫離課文吸收其精華，上升到一個理性的高度。經(jīng)常進(jìn)行這樣的訓(xùn)練，無疑會提高學(xué)生迅速感悟語言的能力。