信仰·平凡·皈依

范仕強

張楊導演的《岡仁波齊》于2017年夏天正式上映，至今仍在各大影院熱映。影片講述了藏族男子尼瑪扎堆的朝圣之路，他的目的地是藏傳佛教的圣城拉薩以及圣山岡仁波齊。這本是扎堆代他英年早逝的父親實現遺愿，但在此過程中，扎堆本身也獲得了靈魂的洗禮，成長為一位篤定的佛教徒。在這部看似遠離世俗生活的影片中，卻包含了異常深邃的人生哲理。這些哲理對于當前處于彷徨境遇中的大學生思想，尤具積極的引導意義，值得專門加以論述。

一、 對于信仰的篤定堅守

影片在舒緩的時空拉開序幕，場景是尼瑪扎堆一家人的早餐以及遠遠望去的一群牦牛，給觀眾呈現的是一種宗教映射下的特有的靜謐。吃過早飯后，扎堆的叔父決定去山上跟喇嘛聊天，二人的談話為整部電影的總體情節進行了引入，叔父對喇嘛說到自己的兄長（即扎堆之父）“生前每天都跟我念叨著，要去拉薩朝圣，可一直到死，都沒去成。我害怕像他那樣離開，所以我想先朝圣了，再撒手人寰”。老人的語速非常舒緩，但眼神卻充滿著篤定。很明顯，去拉薩和岡仁波齊朝圣，是老人及兄長最大的人生理想?！跋瘸?，再撒手人寰”，分明具備了《論語》所說的“朝聞道，夕死可矣”的精神[1]，這是一種在走向生命終點之前，勢必要完成的一項事業，堪稱人生中的頭等大事。影片在播放伊始，便將如此震撼人心的篤定呈現出來，可謂開門見山。隨后影片由通過若干人物的若干故事，勾勒出了藏區人民對于朝圣這一共同理想的追求。仁增懷孕的妻子，在身體并不完全適合朝圣的情境下，仍然堅持一步一匍匐地走進圣城；扎堆的鄰居因“去年蓋房子的時候，死了兩個人，我想讓仁增和母曲為這兩位逝者朝圣”；年僅8歲的小女孩嘉措，在得知朝圣過程中“一路磕長頭，頭上會磕出個大包”以后，仍然毅然決然地加入朝圣者的行列。這些事件無一不閃爍著堅守人生理想的光芒。

追夢的路很漫長，也很辛苦?！秾什R》對這一實際情況，也作了完備周全的展現，但它并沒有用枯燥的說理來傳遞這一思想，而是利用一個個鮮活可感的情節來傳達。例如朝圣途中由于不斷匍匐與叩頭，尼瑪扎堆說到“我的護手板該換個新的了，我的鞋子磨破了”，這都證明這一路以來，朝圣者所經歷的肉體上的辛苦，但同時這種辛苦換來的卻是心靈的慰藉。再如朝圣者們即將到達拉薩之時，路上偶遇一位精通佛教禮儀的長者，對朝圣者們的錯誤的禮拜行為進行了糾正，諸如朝拜的時候不能系紅頭巾，不能穿紅衣服；磕頭之時，走的步數不能太多；念咒時步伐的要注意，要每7-8步念一次咒語；磕頭時，頭部要碰到地面，即便在頭上磕出大包也在所不辭，因為“磕頭的時候，我們會在心里為眾生祈福，如果磕長頭把頭磕破了，那就證明了你的虔誠和善良”。而對待這些近乎嚴苛的條法律令，朝圣者卻甘之如飴，歸根結底，這正是由于他們在朝圣途中，一直有著堅定的追逐和實現人生理想的淡然和從容。所以沿途的困難越多，越能彰顯出追夢人對于人生理想的篤定，這種反襯，是十分深刻的。

而反觀當前大學生在思想方面的窘境，最集中地便體現在不了解自己的人生理想究竟是何，更不懂如何去堅定地追逐自己的人生理想?；蛞蚵杂欣щy便趑趄不前，或因遭遇挫折便一蹶不振，缺乏篤定的意志。這種情形在當前大學生的思想中，是較為普遍的。而《岡仁波齊》所刻畫的上至70多歲的尼瑪扎堆的叔父，下至8歲的小女孩嘉措，都能夠為了實現自己的人生理想而果敢地選擇堅守，這種意志品質，恰好是當前大學生所普遍缺乏的。叔本華在《論意志自由》（On The Freedom of Will）曾經說過：“人雖然不能做意志的主人，但卻可以做行為的主人?！保∕an can do what he wants， but he cannot want what he wants.）[2]很明顯，《岡仁波齊》正是通過上述精神來展現一個人應該如何成為“行為的主人”。

二、 對平凡人生的充分肯定

觀眾在剛觀看《岡仁波齊》之時，常會因為其濃郁的佛教色彩，而見該影片誤解為宣揚皈依佛教的作品。而事實上，整部影片雖然選擇了佛教徒朝圣這一典型事件，但傳達出來的精神卻與世俗社會息息相關。影片中多次展現了世俗的快樂，便很能說明《岡仁波齊》的主旨論調。

眾所周知，對于佛教徒而言，殺生是創造惡業的行為。但出于人們飲食生活的需要，有必需要有一部分人從事殺生的工作?！秾什R》較為敏銳地揭示出了這部分從業者豐富的內心生活：一方面，他們為了生計，亦即此岸的生活，不得不從事殺生的職業；但另一方面，他們為了心中的理想，亦即彼岸的生活，又時常惴惴不安。影片中仁增的鄰居便是這種人的代表，他每次殺牛后，都將所獲錢財買成清酒。仁增曾從世俗生活的角度勸誡過他：“你的錢全都花在喝酒上，從來不為家著想。”而得到的答案卻完全是為佛教世界的生活考慮：“仁增，我殺了很多牦牛，心里感到很害怕，只有喝酒我才能好受些。今天遇見尼瑪一家了，他們要去圣山，我也想去，為自己贖罪。我殺了牦牛，我要懺悔罪行?！痹谶@看似矛盾的場景中，實際上恰好彰顯出這在世俗氛圍中的山民生活的重要性。再如朝圣途中，旺堆的妻子臨盆，在誕下一名男嬰之后，瞬間便使整個朝圣行列變得喜氣洋洋。孩子的祖父為其取名為“丁孜登達”，在藏語中表達的是“健康長壽”的意思。毫無疑問，這也是非常純粹的世俗快樂。即便是到達拉薩之后，朝圣者們在見到土登喇嘛之時，喇嘛說得最多的還是“吉祥如意”，可見對世俗快樂的追求已然與佛教世界聯系起來。《岡仁波齊》在講述這些事件的背后，想要傳達的正是對世俗快樂的肯定。

但回歸現實世界后，我們看到的卻是時而出現的大學生自殺事件，在痛心之余，也充分將當代大學生的思維短板暴露出來。正是由于當代大學生缺乏對于世俗人生的充分認可，所以在遭遇挫折之時，選擇以放棄生命來解脫自己，而不是積極考慮其他方案。一如《圣經約法錄》所說：“不尊重生命的人不配有生命。”（The man doesnt have the qulification of life who doesnt respect it.）[3]只要接受了生命，便需在擁抱生命美好的同時，做好應對生命困難的準備。《岡仁波齊》有兩個特寫鏡頭，一個是牦牛生崽，一個是旺堆妻子生育，這是飽含著一片深意的鏡頭，因為它彰顯了生命來到世間的偉大。孩子出生之時，朝圣人群都說“朝圣途中出生的，這孩子真福氣”，這種對生命個體的尊重與祝福，的確值得當前大學生領會學習。法國作家莫泊桑在《人生》中曾說過：“生活不可能像你想象得那么好，但也不會像你想象得那么糟。我覺得人的脆弱和堅強都超乎自己的想象。有時我可能脆弱得一句話就淚流滿面，而有時也發現自己咬著牙走了很長的路?！盵4]這是一種對世俗生命的深刻認識，同時也是對世俗生命的深刻肯定。《岡仁波齊》的朝圣者在朝圣途中所經歷的明媚陽光與雨雪交加，正是對世俗人生所經歷的幸福與苦難的變相書寫。而由途中冰天雪地的匍匐，走向陽春三月的拉薩圣城，無疑又蘊含著陽光總在風雨后的人生哲學，正如唐詩所言：“曲徑通幽處，禪房草木深?！保ǔ＝ā额}破山寺后禪院》）幽雅的居處，的確是通過曲折的路徑才能到達。

三、 對傳統生活方式的皈依

張楊導演從2014年開始便進入目標區域，花費將近一年時間進行《岡仁波齊》的拍攝，并于2015年拍攝完畢。在時間的跨度上，2014-2015毫無疑問是現代科技高速發展的年度。影片中出現的大眾轎車、手機充值網點，均已將影片所處時代和盤托出。

但《岡仁波齊》的朝圣者卻絲毫沒有因為科技的高速發展而改變對傳統生活方式的堅守。影片后半段的時候，曾有一位路人問他們：“明明有列車，為何還要一步一磕頭呢？”扎堆說：“只有一步一匍匐地朝拜，才能使自己的心安。”路人又問：“反復念咒語的用處又是什么呢？”朝圣者的答案是：“能夠使佛祖聽到。”路人十分不解，便說到：“明明可以用手機錄好音之后播放，卻選擇每次磕頭都從口中念出?！痹谶@一段情節中，路人是現代科技的代言人，而朝圣者則是傳統生活的維護者與踐行者。很明顯，影片肯定的是藏民對于傳統生活的肯定與保持。可以說，構成影片主體的朝圣行為，本身就是對傳統的實踐。

在高科技如此發達的今天，能夠堅守傳統生活模式的人越來越少，作為知識擁有者的大學生尤其無法擺脫科學技術的誘惑，而富于實踐精神和詩意面貌的傳統生活在科技的挑戰下，已經越發失去觀眾。但很明顯，科技的進步帶來的是物質生活質量的提高，而不可避免地造成人們精神世界的失格。人際交流的方便化，也使友情和親情的養料日漸流失。唐代安史之亂時，杜甫曾有“家書抵萬金”的名句（《春望》），彼時的一封家書可以勝過萬兩黃金，因為這種等待本身便是幸福。而當前大學生與傳統生活已經越來越疏離，一個微信語音，一個騰訊視頻，便使得他們對于親人和朋友的關注不那么在乎，因為他們堅信科學技術可以為他們帶來一切想要的，卻唯獨忽略了精神生活。而精神生活的獲得與滿足，無疑要通過對傳統文化的體認與領悟才能獲得。所以《岡仁波齊》在物欲橫流的今天，仍然以近乎苦行的題材，沒有明星演員的陣容，去拍攝這樣一部洗滌內心的心靈雞湯，其功勞不言而喻。對于浮躁的大學生而言，通過《岡仁波齊》找回自己失落已久的內心，似乎是不錯的選擇。這部影片通過藏民堅守傳統生活，為大學生提供了尋找心靈的方向，那便是悠久的傳統文化與生活方式。我們可以接受先進科學技術提供的方便，但卻不可埋沒與忘記傳統生活帶來的情趣。一個人找回了自己的內心，也就不再恐懼。影片在冰天雪地的純潔中結束，響起的是樸樹的No fear in my heart，這位這句樂壇多年的靈魂歌手再次寫下了下面數句飽含哲理的句子：“Just le time go on， you kneeling now stand， with no fear in my heart， God comes into my mind.”譯為中文則頗能講出《岡仁波齊》的精神：“任時光飛去，你下跪的雙膝再次站立，現在心中不再畏懼，因為希望已永留心田。”

影片將朝圣的目的地標記為圣城拉薩和圣山岡仁波齊，但若是深明其中三昧，則不妨將拉薩和岡仁波齊都是為“心”，這次朝圣只為找回自己蒙昧已久的心。對于大學生而言，觀看這部影片無疑可以加入到朝圣者找回內心的行列，在這次旅行中，蒙塵的心靈會再次綻放出明鏡的光芒。

參考文獻：

[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2013：129.

[2]叔本華.論自由意志[M].柳鳴九，譯.上海：上海譯文出版社，1981：187.

[3]約翰遜.圣經約法錄[M].劉培生，譯.南寧：廣西師范大學出版社，2014：291.

[4]莫泊桑.莫泊桑散文小說選譯[M].孫志梅，譯.北京：外語教學與研究出版社，1998：63.