英雄與人共性成長(zhǎng)研究

黃燕

西方文化所共尊共擁的源頭就是古希臘神話與兩部非說(shuō)教性的荷馬史詩(shī)，即《伊利亞特》和《奧德賽》。其中《奧德賽》更是以其波瀾壯闊的史詩(shī)敘事，將有著英雄與人的共性的奧德修斯在英雄主義與人文主義等兩個(gè)層面分別建構(gòu)得立體飽滿有血有肉，同時(shí)，更將英雄與人的命運(yùn)牢牢綁定在一起，向世人昭示著英雄性與人文性的相契與相通。

一、 英美文學(xué)與影視藝術(shù)改編中的英雄與人的共性

（一）西方式英雄與人表達(dá)的標(biāo)準(zhǔn)范式

眾所周知，兩部《荷馬史詩(shī)》均為荷馬的口頭吟唱匯編集結(jié)而成。從這個(gè)意義而言，其顯然具有著強(qiáng)烈的娛樂(lè)性與非說(shuō)教性?！逗神R史詩(shī)》恍若一泓清澈碧水，水中映射進(jìn)來(lái)明媚陽(yáng)光，陽(yáng)光映照在水中沙上，一切來(lái)得自然且流暢。古老的《荷馬史詩(shī)》對(duì)于整個(gè)西方世界乃至其他異域文明的影響都極其深遠(yuǎn)，毫不夸張地說(shuō)，《荷馬史詩(shī)》為整個(gè)西方世界奠定了最為基本的英雄性與人文性的基礎(chǔ)。這種雙重制衡穩(wěn)定的文明根基為整個(gè)西方世界孕育出了博愛(ài)、平等、自由的根性靈魂。而《奧德賽》更將這種英雄性與人文性進(jìn)行了深度融合，使這種英雄性與人文性能夠彼此交融且相互調(diào)和，同時(shí)更能夠有機(jī)地存在形成一種影響整個(gè)西方社會(huì)思想、意識(shí)、精神等的足以傳諸永恒的文明基質(zhì)?！秺W德賽》已經(jīng)成為一種西方式的英雄表達(dá)的標(biāo)準(zhǔn)范式。

（二）英雄與人的建構(gòu)和男性母題消解

從文學(xué)改編的視角而言，英美文學(xué)與我國(guó)文學(xué)有著截然不同的人文視野、人文語(yǔ)境、人文表達(dá)。從《奧德賽》而言，其中的英雄主義情結(jié)表達(dá)十分濃郁，在整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)與回歸狀態(tài)中，每一次危機(jī)都憑借著奧德修斯的這種英雄情結(jié)，方能得以化險(xiǎn)為夷排危解困。英雄情結(jié)籠罩下的奧德修斯亦有著英雄亦凡人的生活狀態(tài)，在此狀態(tài)下的奧德修斯與凡人別無(wú)二致。這種平凡化表達(dá)亦為改編的《奧德賽》帶來(lái)了平易近人的觀感。凡人生活狀態(tài)下的奧德修斯亦如背景離鄉(xiāng)的凡人一樣極力壓抑著對(duì)于家庭與愛(ài)情的思念。此外，《奧德賽》顯然帶有著強(qiáng)烈的男性意識(shí)，這種男性意識(shí)不僅表現(xiàn)影片中的男性視角，更表現(xiàn)為影片中男性母題的敘事表達(dá)以及影片與原著中難以消解的那種濃郁的男性主義氣息。

（三）英雄與人的終極價(jià)值觀表達(dá)

《荷馬史詩(shī)》的民間性使得其中的人物角色走下了高高的奧林匹斯神山，由神詆而英雄，由英雄而凡人，為整個(gè)西方精神史提供了一種向普世價(jià)值予以平等規(guī)訓(xùn)的精神圓滿。而《奧德賽》中的男主角奧德修斯，更以其內(nèi)在精神世界與其外在客觀世界均具備的二者相通性形成了一種英雄性與人文性均布的平衡架構(gòu)。換言之，奧德修斯無(wú)論是其英雄性內(nèi)在，亦或是其凡人外在都有著一種自我與世界的交匯性、溝通性、一致性。這種顯著的英雄與人的共性化特質(zhì)，顯然為整個(gè)西方世界公元前11世紀(jì)的傳統(tǒng)超驗(yàn)世界，帶來(lái)了一種全新的基于經(jīng)驗(yàn)世界的開(kāi)放性表達(dá)。實(shí)際上，恰恰是這種經(jīng)驗(yàn)世界原生于社會(huì)實(shí)踐的開(kāi)放性表達(dá)，才為整個(gè)西方世界締造出了基于英雄與人共性的博愛(ài)、平等、自由等精神架構(gòu)與價(jià)值觀表達(dá)，也就是說(shuō)，在英雄與人共性成長(zhǎng)過(guò)程中，權(quán)威與威權(quán)束縛全部為這種英雄與人的共性所消解。

二、 英雄與人的共性成長(zhǎng)內(nèi)涵表達(dá)

（一）英雄與人無(wú)差別狀態(tài)性表達(dá)

影片《奧德賽》建構(gòu)了一種無(wú)差別的狀態(tài)性。這種無(wú)差別的狀態(tài)性將奧德修斯的英雄一面與其凡人一面進(jìn)行了基于文學(xué)性、藝術(shù)性、生活性的無(wú)差別式表達(dá)。正是這種無(wú)差別式的表達(dá)，既稀釋了其英雄性，又強(qiáng)化了其凡人性。影片的這種以退為進(jìn)的無(wú)差別狀態(tài)的表達(dá)，使得無(wú)論是戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)下的奧德修斯，還是生活狀態(tài)下的奧德修斯，都具有著英雄性與凡人性參半，并且完全能夠無(wú)差別轉(zhuǎn)換的自然本我狀態(tài)。這種自然本我狀態(tài)使得奧德修斯這一人物角色更加貼近欣賞者，更加能夠?yàn)橛捌蕾p者帶來(lái)切近的沉浸性。在回歸奧德修斯的伊薩卡王國(guó)之后，奧德修斯憑借其海上10年所修煉的隱忍在忒勒馬科斯等人的密切協(xié)助之下，以其雙全的智勇以寡敵眾，最終血洗了全部求婚者、挑戰(zhàn)者、對(duì)立者，最后的這場(chǎng)屠戮亦更加充分印證了奧德修斯無(wú)差別狀態(tài)下的英雄與人的共性。[1]

（二）英雄主義人文關(guān)懷性表達(dá)

影片《奧德賽》與其原著《荷馬史詩(shī)》都是一部借英雄主義弘揚(yáng)人文、人性、人本普世價(jià)值與人文關(guān)懷奧義的作品。無(wú)論是古希臘的神話還是荷馬史詩(shī)中的諸英雄，這兩種英美文化根源之中都包含著與中國(guó)傳統(tǒng)文化的那種天命所歸略同的宿命。而與中國(guó)傳統(tǒng)文化中那種過(guò)度神化的天命攸歸有著巨大差異的是荷馬史詩(shī)中的諸英雄反而更具人文關(guān)懷性。例如，在改編的《奧德賽》中，即便是在生死剎那的以命相搏的戰(zhàn)斗過(guò)程中，奧德修斯在看到無(wú)辜兒童置身戰(zhàn)場(chǎng)時(shí)，首先想到的仍然是要全力保護(hù)這位異國(guó)兒童的生命安全，如此崇高的人文關(guān)懷不僅昭示著英雄的難掩光芒，亦昭示著英雄化與人性化一體化的那種秉承著人文關(guān)懷的共性成長(zhǎng)。這種遵循著人文關(guān)懷的共性成長(zhǎng)在電影中形成了一種戰(zhàn)爭(zhēng)、生活、情感三位一體的高度抽象化的表達(dá)。[2]

（三）英雄與人內(nèi)涵救贖性表達(dá)

在現(xiàn)實(shí)世界中，無(wú)論英雄，亦或凡人，或隱或顯地都不可避免地存在著不同程度的盲目性、自大性、過(guò)失性，這一點(diǎn)對(duì)于《奧德賽》中的絕對(duì)主角奧德修斯亦不例外。征服特洛伊是奧德修斯戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)下的人生巔峰，從此以后，奧德修斯將展開(kāi)長(zhǎng)達(dá)10載的漫長(zhǎng)的神祇全力阻止下的救贖表達(dá)，直到其再次回歸伊薩卡島，方能得以完成其10年救贖而迎來(lái)人生中的生活狀態(tài)下的另一種意義下的人生巔峰。從這種意義可見(jiàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)下的英雄與生活狀態(tài)下的凡人之間，隔著一條深不可測(cè)的鴻溝。任何英雄的任何能力、武力都無(wú)法逾越，只能透過(guò)救贖方能獲得解脫。而英雄的救贖則是在其成長(zhǎng)過(guò)程中必不可少的一門關(guān)鍵功課。《奧德賽》文學(xué)作品與影視藝術(shù)改編作品的真正主旨，其實(shí)就是在以一種曲折、委婉、諷喻的技法，向讀者與觀眾呈現(xiàn)了一幅英雄與人的共性成長(zhǎng)的救贖史詩(shī)。

三、 英雄時(shí)代英雄與人的共性成長(zhǎng)與共同理想表達(dá)

（一）英雄時(shí)代英雄與人的共性成長(zhǎng)

在《奧斯賽》中，隱喻著一種英美文學(xué)經(jīng)典的“旅途即生命”這一本質(zhì)母題。也就是說(shuō)奧德修斯所經(jīng)歷過(guò)的重重磨難皆是其生命或者說(shuō)是其成長(zhǎng)過(guò)程中所不可或缺的必要組成部分。這些磨難雖然無(wú)法阻止奧德修斯重返家園，但卻以10年的時(shí)間對(duì)其進(jìn)行了全方位的歷煉，這些歷煉將奧德修斯完美的古希臘式的英雄主義進(jìn)行了人性與人文式的抽象，使得奧德修斯的英雄主義更具人文精神，使得他的英雄主義與人文主義牢牢地結(jié)合為一個(gè)有機(jī)的整體。經(jīng)過(guò)10年磨難歷煉的奧德修斯，在不斷地汲取人文營(yíng)養(yǎng)、哲思營(yíng)養(yǎng)、精神營(yíng)養(yǎng)下，最終完成了其英雄與人共存的一種共性成長(zhǎng)。從這種意義而言，古希臘的英雄與人的這種共性化的塑造，遠(yuǎn)比好萊塢憑空締造的英雄更具現(xiàn)實(shí)意義，因?yàn)椋@樣的英雄更具人化特質(zhì)，而唯有人化特質(zhì)方能幫助奧德修斯最終實(shí)現(xiàn)其精神回溯與精神尋系。

（二）英雄時(shí)代英雄與人共同的根性靈魂弘揚(yáng)

歐洲古典文學(xué)那種深刻的藝術(shù)感染性、人文關(guān)懷性、內(nèi)涵哲理性等所逐級(jí)建構(gòu)起來(lái)的英雄時(shí)代英雄與人共同的根性靈魂是文學(xué)藝術(shù)的真正價(jià)值所在。同時(shí)亦是英美文學(xué)與英美影視作品真正的精神原點(diǎn)所在。這一精神原點(diǎn)將人類精神史在文學(xué)層面上將客體世界與人類主體世界混然地融為一個(gè)有機(jī)整體，這種混然一體性，在《荷馬史詩(shī)》的第一部作品《伊利亞特》中已經(jīng)生發(fā)出意識(shí)萌芽。而在第二部作品《奧德賽》中才真正地將這種根性靈魂一覽無(wú)余地徹徹底底地表露出來(lái)。這種一體融合主體與客體、內(nèi)在與外在、理性與感性的根性靈魂不僅具有著無(wú)與倫比的史學(xué)價(jià)值，更具有著舉足輕重的哲學(xué)意義，毫不夸張地說(shuō)，其以一種超文學(xué)性與超哲學(xué)性開(kāi)啟了西方發(fā)達(dá)國(guó)家英雄與人共性成長(zhǎng)的自我意識(shí)覺(jué)醒之門，驅(qū)策著西方文明開(kāi)始由感性與理性的羈絆中解脫出來(lái)。[3]

（三）英雄時(shí)代的英雄與人的共同理想

《奧德賽》文學(xué)作品與據(jù)其改編創(chuàng)作的電影所共同表達(dá)出來(lái)的那種將永恒輝耀在人類文學(xué)史、哲學(xué)史、思想史上的光芒。在《荷馬史詩(shī)》中，這種光芒映照下的文學(xué)性、史詩(shī)性、哲學(xué)性的三位一體的破裂，并隨之破殼而出的是一種煥然一新的人類文明史上罕見(jiàn)的一種博愛(ài)、平等、自由為其形而上的訴求，這種訴求不僅解構(gòu)著沖突、殺戮、戰(zhàn)爭(zhēng)，而且亦解構(gòu)著神祇的那種宿命神性，在英雄與人的成長(zhǎng)過(guò)程之中，不斷地充盈著由奧德修斯的那種頑強(qiáng)不屈的英雄與人共性成長(zhǎng)的永恒精神。這種永恒精神有著超文學(xué)性、超哲學(xué)性、超思想性，使之成為了一種人類歷史上不可多得的集文學(xué)性、哲學(xué)性、思想性于一體的高不可及的范本，而這部范本恰恰為人類的賦予了一種既基于意象又高于意象的精神之旅與精神回歸。[4]

結(jié)語(yǔ)

電影《奧德賽》深深地納入了一種超文學(xué)性、超哲學(xué)性、超思想性的建構(gòu)，亦納入了一種針對(duì)神祗神性與人類宿命靈性的一種形而上的解構(gòu)。這種建構(gòu)與解構(gòu)為這部宏篇巨制帶來(lái)了一種永恒精神主導(dǎo)下的英雄與人共性成長(zhǎng)的強(qiáng)烈訴求。影片所釋出的這種永恒精神既有英雄時(shí)代的英雄的英雄主義的理想，又有英雄時(shí)代的人的英雄主義理想。從針對(duì)《奧德賽》的改編可以看到，英雄與人的共性成長(zhǎng)中的第一人稱視角，已經(jīng)為那些追隨著英雄的觀眾，提供了一種與其心目中的英雄共性成長(zhǎng)的一次精神之旅與精神回歸。

參考文獻(xiàn)：

[1]梅林蓉.流浪與回歸：回家的誘惑與“人”的選擇——作為“理性之詩(shī)”的《奧德賽》[J].湖北工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，29（3）：

89-93.

[2]張紅梅.《奧德賽》文本敘事中的意向空間——基于陳中梅漢譯本的敘事話語(yǔ)分析[J].河南理工大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2015，

16（2）：197-200.

[3]王曉凌，劉瑋.身份之建構(gòu)——荷馬史詩(shī)《奧德賽》回歸主題再探討[J].合肥工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2014，28（4）：62-67.

[4]徐其超.歷史實(shí)在性、神話傳奇性、社會(huì)全景性——《格薩爾王傳》與《伊里亞特》和《奧德賽》情節(jié)比較觀[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)：

人文社會(huì)科學(xué)版，2013，34（11）：151-159.