哪吒頑童形象論

黃宇玲 唐銘珠

(1.成都大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院， 四川 成都 610106； 2.四川外國語大學(xué)， 重慶 65385238)

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哪吒頑童形象論

黃宇玲1唐銘珠2

(1.成都大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院， 四川 成都 610106； 2.四川外國語大學(xué)， 重慶 65385238)

哪吒的前身為古印度密教的那吒俱伐羅(也稱那羅鳩婆、那吒等)，造型威猛震撼，這個(gè)人物形象流傳到中原后，從外形到性格，都在逐漸向兒童方向演變。文章梳理了哪吒形象兒童化的過程，分析了《封神演義》中哪吒形象與兒童文學(xué)中頑童形象吻合之處，并指出哪吒只是一個(gè)自發(fā)的頑童形象，因?yàn)椤斗馍裱萘x》的作者以其強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，對哪吒故事進(jìn)行了大量的改造，使他的形象更符合中國文化的審美理想。

哪吒；頑童；《封神演義》；文化心理

兒童文學(xué)中的“頑童”是純?nèi)粌和竦耐饣^現(xiàn)實(shí)孩童而言，他們有著過人的特質(zhì)、強(qiáng)大的生命力,同時(shí)還具有游戲精神。前者是頑童行動(dòng)的基石，為了保持兒童世界的獨(dú)立性，在兒童文學(xué)作品中往往將之外化為主人公的神力；而游戲精神是頑童所有行為的內(nèi)部原因。

非凡大膽、放縱狂野的“頑童”形象，在20世紀(jì)的兒童文學(xué)史中鮮明存在。而在兒童文學(xué)的史前期(18世紀(jì)中期之前)，成年人既沒有將兒童看做是獨(dú)立的人格，也就很難專門給兒童創(chuàng)作文學(xué)作品，更遑論塑造特立獨(dú)行的兒童形象。自覺意義上的“頑童”是沒有誕生土壤的。然而善于觀察的成人作家，卻有可能被某些外在因素喚起童年記憶，被兒童的精神原型撞擊心靈，在筆下誕生出自發(fā)的頑童形象來。《封神演義》里的哪吒，正是這樣一個(gè)特殊的形象。

近年來關(guān)于哪吒形象的研究，涵蓋了神話原型、信仰傳播、人格心理和當(dāng)代改編等多方面，但這類文化分析，卻少與兒童的精神原型相結(jié)合，這導(dǎo)致對哪吒性格和文化意義的評論有失偏頗，難以全面。

一、哪吒外形的兒童化演變

哪吒在唐代時(shí)由印度傳播入中原，歷經(jīng)宋元明數(shù)朝，其間的形象大不相同，經(jīng)歷了一個(gè)由印度原生神向孩童的發(fā)展過程。

(一)相貌的演變

哪吒梵名那羅鳩婆，也譯作那吒俱伐羅，源自密教，屬夜叉神，在佛教中地位尊崇，經(jīng)中常見。據(jù)說是毗沙門天王三太子(一說為毗沙門天王孫)，天王出行時(shí)專為天王托塔，持金剛杖，能降魔除惡，安定三界。形象為三頭六臂(一說為三頭八臂)，面貌兇惡，名為“忿怒哪吒”，以示威猛之力和護(hù)教之心。

唐宋之時(shí)，哪吒隨毗沙門信仰逐漸傳播開來，而中國傳統(tǒng)的審美觀，不大能夠接受其忿怒之像，反倒把佛經(jīng)中哪吒偶現(xiàn)的童子身——一個(gè)能夠被中國人所接受的少年形象，認(rèn)作他的真身。如晚唐鄭綮《開天傳信記》，記載高僧宣律夜行墜落之時(shí)，有少年捧承其足使之平安， 自稱天王子哪吒。宋代時(shí)毗沙門天王逐漸演變?yōu)樘瞥髮⒗罹福罹赣直簧窕癁榈澜躺裣?，哪吒自然也就擁有了中國“血統(tǒng)”，變?yōu)榈澜躺耢`。《三教源流搜神大全》中描繪其相貌“身長六丈，首帶金輪，三頭九眼八臂”，是玉皇駕下大羅仙，生下來幾日就能降伏魔怪，得封元帥，永鎮(zhèn)天門。三教合流的背景以及民間信仰的傳播，又通過戲曲等通俗文學(xué)的加工，在民眾心理的催化下，哪吒的童子身形不斷被強(qiáng)化，最終定型為一個(gè)清秀敏捷伶俐可愛的小男孩形象。《西游記》中首次完整地描繪了童神哪吒的樣貌：“總角才遮囟，披毛未苫肩。神奇多敏悟，骨秀更清妍。誠為天上麒麟子，果是煙霞彩鳳仙。龍種自然非俗相，妙齡端不類塵凡。”[1]發(fā)髻剛剛遮住囟門，“總角”也就七歲上下，與之爭斗的孫悟空戲謔其“奶牙尚未退，胎毛尚未干”。而后《封神演義》哪吒的形象，是“滿地紅光，面如傅粉，右手套一金鐲，肚腹上圍著一塊紅綾，金光射目”[2]，生下來就可滿地亂跑。然而正如哪吒的名字不可能完全漢化一樣，“三頭六臂(八臂)”的“忿怒”之像也不可能完全從哪吒的形象里消失，一有爭斗，就會(huì)變化出來。

(二)法器的演變

哪吒外貌和法器的兒童化，與農(nóng)耕民族的審美心態(tài)和多子多福的文化心理密切相關(guān)。然而，外形化為兒童并不等同于塑造了真正的兒童，一個(gè)純?nèi)弧邦B童”的降臨，還得益于民間流傳的哪吒故事，它們匯總在《封神演義》中，豐富了哪吒的性格特征，為哪吒形象的“頑童”化提供了充實(shí)的內(nèi)容。

二、哪吒性格的兒童化演變

佛教護(hù)法哪吒一旦變?yōu)槲膶W(xué)作品中的人物形象，就開始具有了自己的性格特點(diǎn)。前期的神仙傳記和雜劇，有哪吒事跡無哪吒性格，如《三教源流搜神大全》哪吒條目：“生五日，化身浴于東海，腳踏水晶殿，翻身直上寶塔宮，龍王以踏殿，故怒而索戰(zhàn)。師時(shí)七日即能戰(zhàn)殺九龍，老龍無奈何而哀帝，帥知之，截戰(zhàn)于天門之下，而龍死焉。不意時(shí)上帝壇，手搭如來弓箭，射死石記娘娘之子，而石記興兵，帥取父壇降魔杵而戮之?！盵4]記敘過簡，只能算一個(gè)人物雛形?！段饔斡洝分械哪倪福坏饷采鲜莻€(gè)兒童，而且已經(jīng)有了些許情感和主體意志，尤其是他“抽龍筋為絳子”“奮怒自殺”的行為，頗有兒童的頑性和氣性。后出的《封神演義》，哪吒的故事更是跌宕曲折，用了三回章節(jié)，包含了四個(gè)部分：感生異貌、闖禍、剔骨剜肉到蓮花化身的死而復(fù)活、追殺李靖。

英雄的奇跡性誕生都出于感生異貌母題，宋元之后，感生異貌母題的運(yùn)用更是置換了以往的帝王將相發(fā)跡變泰故事，成為小說中神化人物的手段技巧。作為未來的伐紂大軍先行官，《封神演義》中哪吒竟在母腹里孕育三年零六月，夢中道人送麟兒入懷，出生時(shí)一團(tuán)紅氣滿屋異香，先是一個(gè)肉球，剖開才見嬰兒，下地就能亂跑。哪吒的孕生并沒有給李靖夫婦帶來欣喜，更多的是擔(dān)驚受怕和懷疑——頑童本性在初到人世時(shí)便已初露端倪。

哪吒年歲漸長，與日俱增的行動(dòng)力讓他的頑童天性得到了充分的釋放，于是就有了殺龍鬧海。哪吒洗澡鬧海是出于無心，打死巡海夜叉、殺龍抽筋是有意。在當(dāng)代人的道德意識里，后者非常影響對哪吒的評價(jià)。于是很多關(guān)于哪吒的兒童影視作品，改編者都會(huì)事先丑化龍王父子形象，把他們塑造成無惡不作的負(fù)面人物，以突出哪吒除害的正義性。事實(shí)上，在早期的通俗文學(xué)中，殺龍這種行為很是常見。宋代《大唐三藏取經(jīng)詩話》中，孫悟空的前身“猴行者”也曾抽馗龍的筋，雜劇《灌口二郎斬健蛟》中，二郎神也斬了蛟龍。哪吒殺九龍，被當(dāng)做神仙事跡在《三教源流搜神大全》中記錄?？梢姟皻埑榻睢边@種行為，本是為了渲染英雄神力，放在歷史語境中審視，哪吒殺龍抽筋，甚至后面射殺石磯娘娘的徒弟、抓扯老龍的鱗片等等行為，為的都是突出這位童神的非凡稟賦。

在《封神演義》中，哪吒最驚心動(dòng)魄的事件是剖腹剜腸剔骨肉而死，這部分也刻畫了李靖哪吒的父子關(guān)系。宋《禪林僧寶傳》第七卷說哪吒“析肉還母，析骨還父。然后化生于蓮花之上，為父母說法”[5]。這段傳說恐怕與古印度血腥的孝親觀和佛教的色空思想有關(guān)。哪吒自殺經(jīng)民間傳播，在《三教源流搜神大全》中就變?yōu)椴粻窟B父母的孝舉。然而這么慘烈的孝親舉動(dòng)，仍然嚴(yán)重地沖擊了儒家“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”的倫理道德。這個(gè)童神形象，因此也迥異于儒學(xué)教化下成熟的小大人。再看李靖對哪吒的態(tài)度，也毫無慈愛?！段饔斡洝分袑懀骸疤焱酢稚蠡迹麣⒅！盵6]《封神演義》寫他“你要把我這條玉帶送了才罷”、“白白的斷我數(shù)載之功”、“嚇得張口如癡，半晌，大叫……頓足放聲大哭”“煩惱，有恨兒子之意”，無不透露出他的自私?jīng)霰『颓优常荒倪缸詺⒑螅袎艏m纏母親給自己修行宮廟宇以養(yǎng)真靈，希望復(fù)活，卻先被李靖憤怒阻止，后又打碎金身、蹬倒鬼判、放火燒了廟宇。李靖的作為，又暴露了他的氣量狹窄和目光短淺。他對哪吒毫無父子之情，只有私憤和自身利益，最終造成了哪吒蓮花化身后追殺李靖復(fù)仇的后果。

在兒童文學(xué)作品中，真正的“頑童”如彼得潘、長襪子皮皮、湯姆·索亞等多是無父無母的自由之子，沒有社會(huì)血緣的牽絆，也就脫離了重重規(guī)范。哪吒是真神降世、天賦異稟，而李靖對外的軟弱和對孩子的自私?jīng)霰〖皦褐?，兩人之間必定會(huì)產(chǎn)生沖突。而沖突的結(jié)果就是哪吒以慘烈的方式割裂了與李靖的血緣因果，以蓮花化身的方式，成為一個(gè)真正的具有獨(dú)立人格和生命意志的兒童精靈。

哪吒復(fù)活后對李靖的追殺，是古典小說中的神來之筆，只能誕生在明代特殊的文化背景——以個(gè)體為哲學(xué)原點(diǎn)的心學(xué)思潮中。哪吒因單純而無畏，他的是非判斷標(biāo)準(zhǔn)是獨(dú)立的，不被身份或他人影響。他做事不考慮成人世界的功利，只有兒童的快感。殺龍抽筋、冒犯石磯、毆打老龍，甚至自殺，都全憑生命的本能。他是難以馴化的，只因?yàn)樗凶约旱娜烁褡饑?yán)，這一點(diǎn)在他與李靖的對抗上鮮明地表現(xiàn)了出來。在生前哪吒對李靖是沒有怨氣的，李靖毀壞哪吒行宮后兩人的沖突才尖銳起來。在封建倫理道德中，父權(quán)的威嚴(yán)極具壓迫性，而哪吒的反抗，正是建立在不懼這種威壓的人格獨(dú)立上的。前有“一人做事一人當(dāng)”的宣言，后有不妥協(xié)的追殺。無論李靖苦戰(zhàn)還是申以父子大義，或者搬求救兵，哪吒都沒有放棄報(bào)仇。這一點(diǎn)，與其說是叛逆，不如說是其鮮活生命意志的完全綻放。這個(gè)生機(jī)勃勃、自由獨(dú)立的童神，其本質(zhì)已經(jīng)非常貼近后來兒童文學(xué)作品中的頑童了。

三、哪吒形象的頑童特征

兒童的精神原型投射在兒童文學(xué)中，就誕生了頑童形象。“頑童”大致包括以下幾個(gè)特征：孩童的面貌(或者說像兒童)、強(qiáng)大的生命力(擁有過人的特殊力量、獨(dú)立不被成人世界改變)、游戲精神(把一切當(dāng)做游戲，追求快樂、熱愛冒險(xiǎn))。《封神演義》中的哪吒形象，由于誕生的社會(huì)文化背景特殊，在這幾點(diǎn)上恰恰都暗合。

(一)孩童面貌

頑童首先應(yīng)該是兒童，或者說像兒童。哪吒的形象，恰好符合這一要求。哪吒從一個(gè)身高六丈、“以惡眼見四方”、讓人心生畏懼的神轉(zhuǎn)化成一個(gè)“玉面嬌容如滿月”的可愛孩童，是佛教中國化的結(jié)果。三教合一后，神佛形象在民間信仰中不斷演化變形，最終在通俗文學(xué)中開花結(jié)果。觀世音由男變女、哪吒由忿怒夜叉變機(jī)敏兒童，都是經(jīng)民間信仰在通俗文學(xué)中完成最終定型的?！斗馍裱萘x》就如同一本世俗化的神仙傳記，許仲琳把民間的哪吒傳說收集匯總，運(yùn)用豐富的想象，充實(shí)了哪吒的形象細(xì)節(jié)。這個(gè)鮮活的童神形象，一下子就獲得了兒童乃至成人的喜愛，《封神演義》之后幾乎所有關(guān)于哪吒的形象——包括文學(xué)作品和民間塑像，都延續(xù)了該書的描寫。

(二)過人的特質(zhì)和強(qiáng)大的生命力

道家“赤子?jì)雰骸钡钠┯鳌⒌澜痰摹按罅_仙身”投胎轉(zhuǎn)世的安排為哪吒的過人稟賦天生神力提供了依據(jù)。在《道德經(jīng)》里，老子喜歡用“赤子?jì)雰骸眮肀葦M自然之“道”。他們具有最自然的人性，生命力強(qiáng)大，內(nèi)外如一渾然純粹而不失本真，因而能夠“蜂蠆虺蛇不螫，攫鳥猛獸不搏。骨弱筋柔而握固”[7]。老子極度推崇自然人性，孩童身與靈的緊密結(jié)合是他們?nèi)苛α康脑慈?，自足的狀態(tài)更是意味著他們無堅(jiān)不摧的強(qiáng)大。而在民間道教的信仰體系里，但凡神仙下界轉(zhuǎn)世，都帶有宿慧。這就使得哪吒奇跡般的神力，有了能被讀者接受的心理鋪墊，同時(shí)也暗合了頑童形象的第二個(gè)特點(diǎn)。

(三)游戲精神

哪吒形象自發(fā)地向頑童形象靠攏，與明代的社會(huì)思潮緊密相關(guān)，這為哪吒形象補(bǔ)上了關(guān)鍵一筆——游戲精神。

中國古代文學(xué)一直都有“至情”的創(chuàng)作傾向，這種沖破禮教桎梏的力量，在明代心學(xué)的推動(dòng)下，發(fā)展到了高峰?！爸燎椤睂?shí)際上是對人自然本性的關(guān)注與尊重，必然會(huì)與自然人性代表的兒童發(fā)生關(guān)聯(lián)。比如王陽明在此基礎(chǔ)上提出的獨(dú)特兒童觀，就將游戲精神和快樂至上視為兒童的本性：“大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰痿?！彼麨閮和O(shè)計(jì)的教育方法是順應(yīng)其天性發(fā)展的：“今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已，譬之時(shí)雨春風(fēng)，沾被卉木，莫不萌動(dòng)發(fā)越，自然日長月化。若冰霜?jiǎng)兟?，則生意蕭索，日就枯槁矣?！盵8]李贄則進(jìn)一步提出了“童心說”：“夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。”[9]把兒童自然人性作為了理想人格心理范式的參照體系。

在這種風(fēng)氣之下，通俗小說中也就出現(xiàn)了以兒童精神為內(nèi)核的特殊人物形象，如《西游記》中的悟空八戒及蠢憨妖怪、《封神演義》中的哪吒，甚至《水滸傳》中的李逵，反映的都是當(dāng)時(shí)以兒童精神為審美理想的思潮。文人們塑造出這類形象，借以表達(dá)他們打破束縛、追求個(gè)性自由以及解除現(xiàn)實(shí)中精神壓抑的狂喜。因此這類人物，往往具有狂歡氣質(zhì)和游戲精神，以快樂為原則、喜愛冒險(xiǎn)、經(jīng)歷奇特——這恰恰是后來頑童形象的一個(gè)重要特征。頑童完全不受世俗拘束，以自身的快樂為原則，不屈從權(quán)威，順應(yīng)自己的天性，玩得徹底，玩得盡興，擅長開辟場地，進(jìn)行一次又一次的冒險(xiǎn)之旅。哪吒好奇天真、不諳世事，又頑劣可愛、率性而為，鬧海、上天、打架、死而復(fù)生，甚至成為伐紂先行官，他的經(jīng)歷可算得上驚險(xiǎn)刺激。哪吒的語言行動(dòng)方式，以及與龍王父子、石磯娘娘的沖突，對李靖、普賢、燃燈的反抗，都充分地表現(xiàn)出兒童的游戲心理。成人眼中天大的禍?zhǔn)拢徽f“無妨”，追殺李靖，也只是為了報(bào)復(fù)。這意味著他根本不受成人功利世界的影響，把一切都當(dāng)做游戲一般。當(dāng)然，和同是“頑童”化身的《西游記》主人公孫悟空相比，哪吒這個(gè)自發(fā)的“頑童”的游戲精神還不夠強(qiáng)烈。頑童游戲精神的根本是快樂原則，而《封神演義》中哪吒鬧海殺龍打龍等如同游戲的行動(dòng)中，卻未見作者有意識地渲染這種快感。這大概與作者的道德評價(jià)以及《封神演義》的仁政主旨有關(guān)，同時(shí)也是限于篇幅和人物在整部作品中的分量，不得不說是一個(gè)遺憾。

(四)“殘忍”天性

值得一提的是，由于頑童性格的核心是游戲精神，他的行為動(dòng)機(jī)是“有趣”而不是禮儀教化的那套社會(huì)化規(guī)范，所以頑童們往往自發(fā)地帶有“殘忍”天性。哪吒屠龍殺石磯徒弟的行為，與一般小兒閑時(shí)斬?cái)囹球尽㈥壑送?、給蟻穴灌水的行為并無二樣——成人或覺殘忍，兒童卻不以為然。哪吒這種輕視生命的行為，大概就是許仲琳所說的“天數(shù)”。什么是“天數(shù)”？“天數(shù)”不就是兒童的天性和本能嗎！不就是自然的人性嗎！關(guān)于這一點(diǎn)，只有真正關(guān)注過兒童并且理解兒童的人，才能有所體會(huì)。許仲琳對兒童應(yīng)當(dāng)是有著入微的觀察和深刻的理解的。

總的來說，明代的社會(huì)文化背景催生了哪吒這個(gè)頑童形象。明人從異族手中奪回中原統(tǒng)治權(quán)后，就加速了子嗣的繁育。明建國初年朱元璋封宗室49位，永樂年間就增至127人。弘治五年(公元1492年)慶城王朱鐘鎰已生育94名子女，孫子輩的有163人，曾孫輩510人，同胞兄弟聚餐時(shí)“每會(huì)，紫玉盈坐，至不能相識”。萬歷三十二年(公元1604年)宗室人口增至8萬多。據(jù)徐光啟大致推算，明宗室人口每30年左右翻一番?；始覍ψ铀玫目駸釒?dòng)了子民的生育高峰，據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)，有明一代人口增加數(shù)量為14000萬人，遠(yuǎn)超前代增幅——巨大的兒童人口基數(shù)促進(jìn)了成人對兒童的重視和關(guān)注，以至于從明代流傳下來了大量關(guān)于兒童的傳記筆記年譜等文獻(xiàn)記錄、童蒙訓(xùn)教之類的書籍和嬰戲紋飾的藝術(shù)品。王陽明的兒童觀、李贄的“童心說”，在這個(gè)背景下得以順理成章地出現(xiàn)，再結(jié)合民間傳說、道家哲學(xué)和宗教信仰以及提倡自然人性的思潮等因素，文學(xué)作品中最終能出現(xiàn)哪吒這樣的頑童也就不難理解了。

四、頑童哪吒的馴化

現(xiàn)代兒童文學(xué)的出現(xiàn)，不過一兩百年，真正意義上的“頑童”的出現(xiàn)，是兒童文學(xué)家們把兒童作為獨(dú)立人格看待后的事了。從寫作的出發(fā)點(diǎn)和典型頑童的特征來看，哪吒只是古代文學(xué)作品中一個(gè)自發(fā)的頑童形象，創(chuàng)作者沒有意識到自己是在寫一個(gè)特殊的兒童精靈，因而強(qiáng)大的文化慣性必然會(huì)對這個(gè)形象進(jìn)行改造和限制——頑童始終要長大，要融入社會(huì)體系，這是不可避免的事實(shí)。

《封神演義》中未做姜子牙先行官之前的哪吒形象，與傳統(tǒng)儒家的倫理觀念幾乎完全是沖突的：他到處惹是生非不受父權(quán)管教、自殺毀壞身體、直呼父名窮追不舍毆打李靖違背孝道。儒家不喜歡這樣的兒童，孟子認(rèn)為人性本善，人之“四端”就如同種子存在于孩童身上，教育孩子就是在那個(gè)小小的軀體內(nèi)栽培出一個(gè)完美的成人來。然而古代教育實(shí)踐的結(jié)果卻培養(yǎng)出了太多安靜、羞怯、保守、謹(jǐn)守本分唯唯諾諾的孩子。純粹的兒童精神化身哪吒，在其中反倒成為一個(gè)需要改造的異類。他可以暫時(shí)存在，卻不該永遠(yuǎn)存在。于是才有了蓮花化身的儀式和父子共同輔周伐紂的大義，這都是馴服哪吒，使之成人化的方式。

太乙真人用蓮花為哪吒塑形，“五蓮池中蓮花摘二枝，荷葉摘二個(gè)”，“將花勒下瓣兒鋪成三才，又將荷葉梗兒折成三百骨節(jié)，三個(gè)荷葉按上、中、下，按天、地、人……將一粒金丹放于居中，法用先天，氣運(yùn)九轉(zhuǎn)，分離龍、坎虎，綽住哪吒魂魄往荷、蓮里一推，喝聲：‘哪吒不成人形更待何時(shí)！’只聽得響一聲，跳起一個(gè)人來，面如傅粉，唇似涂朱，眼運(yùn)精光，身長一丈六尺，此乃哪吒蓮花化身?！盵10]哪吒蓮花化身的過程神奇而充滿美感，讓很多兒童為之著迷。事實(shí)上，哪吒的死而復(fù)生就是一場古老的成人禮儀式。原始時(shí)期的成人禮儀式，一個(gè)關(guān)鍵的步驟就是假死?！霸谠S多未開化的野蠻氏族中，尤其在那些奉行圖騰制的氏族中，孩子們到了青春期，按習(xí)俗都要進(jìn)行一定的成年禮，其最常見的做法之一就是假裝殺死已到青春期的孩子然后又使他復(fù)活?！⒆訕O度昏迷后蘇醒過來……原始人則解釋為這是從孩子的圖騰身上輸入了新的生命，所以這些成年禮的本質(zhì)，就其假裝死亡和復(fù)活的現(xiàn)象來看，可以說是人與其圖騰交換生命的儀禮。”[11]哪吒師父太乙真人作為成人禮的直接執(zhí)行者，策劃了整個(gè)行動(dòng)。

然而頑童的天性是很難被成人世界壓抑的，正如彼得·潘拒絕長大，每個(gè)人的內(nèi)心深處都保留著當(dāng)初那個(gè)桀驁不馴的頑童，成人禮的儀式并不能使哪吒立即變?yōu)橐粋€(gè)成年人，他仍然堅(jiān)持遵從于自我的生命意志，復(fù)活后轟轟烈烈追殺李靖就是最好的證明。成人世界對頑童的馴服是艱難的，太乙真人、文殊、燃燈三位師父級別的神仙出場，連哄帶打，頗費(fèi)心血?dú)饬?，然而這聲勢浩大的心理拉鋸戰(zhàn)，也僅僅換得哪吒表面的低頭。真正讓頑童哪吒脫離兒童期的，最終還是大義和責(zé)任，是成人的社會(huì)結(jié)構(gòu)體系。作為姜子牙大軍的先行官，哪吒在前線克敵制勝，征戰(zhàn)冒險(xiǎn)，父子共同輔周伐紂的主要矛盾淡化了父子沖突的次要矛盾，一種更高層次的自我實(shí)現(xiàn)方式代替了頑童的游戲精神。哪吒，終于肉身成圣，以兒童之身被納入成人神系。參與輔周伐紂的事業(yè)，這在以前的哪吒傳說中是看不到的，屬于許仲琳的獨(dú)創(chuàng)。安排這樣強(qiáng)力的扭轉(zhuǎn)，實(shí)際上反映出了作者思想中的社會(huì)責(zé)任感和使命擔(dān)當(dāng)意識。化解沖動(dòng)——控制自我——肩擔(dān)天下，這或許是儒家思想在現(xiàn)實(shí)世界中給兒童進(jìn)化安排的唯一“正確”道路。

從手持金剛降魔法器相貌猙獰的佛教護(hù)法轉(zhuǎn)變?yōu)榛顫姍C(jī)敏的可愛兒童，再加上民間傳說和通俗文本不斷豐富其事跡和性格，經(jīng)過較長時(shí)間的演變，頑童哪吒終于出現(xiàn)在《封神演義》這樣的作品中。他精力充沛、稟賦超強(qiáng)，又頑劣率性、不受約束，是兒童精神原型因機(jī)緣巧合在近代到來之前一次鮮明的顯現(xiàn)。當(dāng)然，《封神演義》中的哪吒并不是一個(gè)完美的“頑童”形象——作者在描寫時(shí)并沒有自覺塑造“頑童”的意識，成人化的馴服儀式和道義責(zé)任的壓制也在一定程度上消磨了哪吒的頑童氣質(zhì)。然而他不忌憚世俗權(quán)威，敢愛敢恨，在自己的世界活得十分暢快的光芒卻是難以掩蓋的。不同于以往刻板、大度、識大體的禮制兒童模型，他有血有肉，也更加真實(shí)，是中國文學(xué)史上塑造得最為成功的童神形象。這個(gè)形象的審美意義是重大的，他引導(dǎo)著成人去把握兒童的深層心理，從而更加理解兒童世界，也帶給兒童讀者更震撼的閱讀快感，吸引著他們?nèi)_破桎梏，釋放天性。

[1][6]吳承恩.西游記[M].北京：人民文學(xué)出版社，1955：44，973.

[2][10]許仲琳.封神演義[M].長沙：岳麓書社，2009：81,97.

[3]不空.北方毗沙門天王隨軍護(hù)法儀軌·大正新修大藏經(jīng)·第二一卷“密教部四”[M].中國臺北：臺灣新文豐出版公司，1983：1247.

[4]三教源流搜神大全·第七卷[M].長沙:中國古書刊印社,1935:85.

[7]陳鼓應(yīng).老子今注今譯[M].北京：商務(wù)印書館，2003:274.

[8]王陽明.訓(xùn)蒙大意示讀劉伯頌等[M]//孟憲承.中國古代教育文選.北京：人民教育出版社,1979:298.

[9]李贄.焚書注(一)·卷三[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2010:276.

[11]弗雷澤.金枝——巫術(shù)與宗教之研究(下)[M].北京：商務(wù)印書館，2012:1058.

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黃宇玲(1978-)，女，成都大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院講師,碩士。

唐銘珠(1996-)，女，四川外國語大學(xué)碩士研究生。

劉曉紅)