電影《秋喜》中的疍家民俗解讀

席曉麗

摘 要：電影《秋喜》的疍家民俗元素，在電影的視覺表達和內涵構筑方面都有不可忽視的作用，為電影藝術的發展提供了新的視角和價值提升的可能。疍家民俗在影片的敘事空間構建、人物塑造、情節發展具有上的推動作用；疍家民俗提升了影片的深層表現空間，深化了主題。

關鍵詞：《秋喜》；疍家民俗；民俗文化價值

中圖分類號：G206 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2017）11-0104-02

電影《秋喜》以解放前夕的廣州為時空背景，講述了一段地下黨員斗智斗勇的諜戰故事。不同于其他諜戰戲的是，影片中運用了大量民俗元素，疍家民俗與電影畫面完美融合已成為該片創作的一個突出特點和走向，影片新的美學風格就此形成，同時也為電影藝術的民俗研究開拓了一個更廣闊的領域。

一、疍家民俗作為視覺影像的價值

疍家文化在影片《秋喜》中有比較集中的表現，在影片開頭就有運用：“名叫秋喜的傭人應聲開門，低頭接物，她梳著齊劉海、扎著長及腰間的發辮，穿著暗紅色的棉布短衫、吊腳褲和高齒木屐。”疍家女的衣著打扮、神情姿態都體現的惟妙惟肖。

舊時疍家人的服飾以唐裝為主，以藍黑兩色為基調，用粗布縫制，男女都穿窄袖口、短而寬的上衫，寬腿褲及于腳踝之上。疍家人衣著簡樸實用，便于船上勞作。影片中真實反映了疍家服飾特色，但同時也對服飾色彩進行了影像再造。除了疍家服飾常用的藍色和黑色，為了表現人物的情緒變化和影片的節奏變化，影片中還運用了正紅色、西瓜紅色、淡藍色、白色等不同的服飾色彩。在影片開頭，秋喜就以暗紅色衣服開篇，作為一個單純善良的女傭，為整個劇情增添了一抹溫情；影片結尾秋喜以浪漫主義的大紅再次出現，與最后解放軍進城的紅旗融為一體，首尾相應。紅色代表的是喜悅，是對未來勝利的憧憬和歌頌。秋喜在片中經常穿著藍色，這符合她作為女傭的身份，也代表著她的寧靜和憂郁，她愛上了男主人公晏海清，卻只能默默守候。當晏海清的太太撤離后，她大膽吐露了自己的心聲，這時的藍色從沉靜的灰藍變為明亮的的湛藍，反映了秋喜心情的明快與愛的決心。片中還運用了白色，夏惠民收到國民黨撤離廣州的命令后，突然登門夜訪晏海清，情勢緊張，一襲黑衣的夏惠民與穿著素凈白衣的秋喜形成了鮮明的對比。結尾秋喜穿著白衣被晏海清隔著幕布誤殺，傷處的鮮血與白衣形成反襯。這兩處都用白色代表純潔的脆弱與被毀滅。

影片中還運用長鏡頭和全景鏡頭表現疍家碼頭，碼頭上聚滿了各式疍家舟艇，粥艇、茶居艇、花艇、住客艇、貨艇、橫水渡艇不一而足，往來穿梭不停。《萬州志》卷三《疍人》條有：“隸州者，若新澤、東澳等處。茅屋，居海濱，業漁。” [1]片中疍家碼頭的場景基調是灰暗駁雜的，在正常的生活場景中暗藏著緊張與不安，營造了時局將變，人心惶惶的氛圍。疍家碼頭場景將時代特征、地域特征和人物生活的環境結合起來，場景的再現不是單純的仿制，而是成為與語言、思想同樣的重要元素，起到渲染環境、突出主題以及增加電影的藝術感染力的作用。

民俗的潛在影像在現實影像中的具體化讓我們感受到了影片對地方特色文化尤其是對疍家文化中民俗元素的運用。一直以來，疍家民俗文化作為一種邊緣的族群文化，并不為世人所熟悉，同時，因為疍民世代以舟為家，漂泊流離，被隔絕于岸上陸居居民，獨特的生產生活方式和歷史背景，使疍家人形成了具有濃郁海洋特色的民風民俗，在生活習慣、建筑風格、節慶禮俗、信仰方面自成一體。導演竭力把整個電影的場景與疍家文化的地域風貌、特色鮮明的民俗風貌自然地融合在一起，創造出具有鮮明特色的民俗電影風格。

二、疍家民俗之于影片的敘事構建

在電影《秋喜》中，疍家民俗也起到了結構、支撐電影敘事的積極作用。民俗與電影的敘事空間、人物和故事情節相互融合與激發，兩者共同構建了影片的敘事文本。

一方面，疍家民俗為影片營造出獨特的敘事空間。《秋喜》中用不同形態的疍家民俗展示社會生活的方方面面，形成敘事空間。尤其是飲食民俗在影片中的運用，以食物的形、色，食材的多樣化，飲食方式的獨特，飲食環境的變化作為貫穿影片的歷史記憶主線見證歷史滄桑。

在抓捕地下黨員老陶的一場戲中，夏惠民根據叛徒的告密信息，準備在蓮香大茶樓展開行動，并要求晏海清一同前往。在事先不知情的情況下，身處危局的晏海清無法將消息傳遞出去，于是他巧妙地以“酒”做文章。并對賬房先生說要酒補一補，不夠氣要補，一定要補。巧妙地將危險信號傳遞出去。

疍家補酒是疍家飲食的特色，疍家人常年與海為伴，不僅在海上捕魚作業，還居住在船上，潮濕的環境會造成各種疾病的侵襲。因此疍家人選擇以高粱酒御寒，并且添加了海馬、虎鯊皮、龍墩魚膽汁等海珍泡制出各色風味的疍家酒，形成了獨特的“疍家酒文化”。影片中正是用疍家酒來展開情節，為晏海清的行為提供了合理性，從而推動了影片的情節進展。

疍家飲食民俗作為敘事元素，不僅呈現了豐富的畫面，滿足了觀眾探究文化差異和向外探索的渴望。同時，為電影敘事營造了特定的空間和氛圍，賦予了電影特定的文化色彩。

另一方面，不同背景的民俗在影片中起到了構建情節沖突，塑造人物的作用。影片中疍家女秋喜源于疍民船居打赤腳的習慣，習慣于赤腳在屋內行走，赤腳上樓給主人送點心，撞見主人密談，晏海清特意提醒她“記住以后一定要穿鞋走路。”她淺笑不語，并未理解赤腳走路沒有聲音意味著什么。這一情節看似與影片主題無關，實則為下一步的矛盾沖突埋下伏筆。在誘捕那場戲中，晏海清親眼看見自己的同志犧牲時，情緒失控，在房中發泄。秋喜出于關心，赤腳上樓，被晏海清發現，痛罵一頓，并揚言“再不穿鞋子就走，愛去哪里去哪里。”

赤腳這一細節引發了矛盾沖突，巧妙的銜接了影片的主副兩條線，即諜戰的主線和晏海清情感發展的副線。既表現了晏海清作為潛伏者在敵我斗爭中個人感情脆弱真實的一面，同時成為他與秋喜在情感發展中的重要節點，為兩人感情深化提供了合理性。endprint

影片中疍家女秋喜在屋內赤腳走路的習慣，是疍家人海上生活的重要特征，最能體現其水環境適應的特點。由于疍民生產和生活主要在水上，而且船上生活空間比較狹小，赤腳走路成為適應環境的一種方式和習慣，即使在比較寒冷的冬天也以赤足為主。另一方面，不僅在船上赤腳，疍家人到街上趕集，一律都打赤腳。因為陸上的人對疍家人有歧視，不準疍家人穿鞋上岸。這樣的歷史背景下形成的赤腳行走的習慣與陸居居民有很大的差異，陸地居民認為赤腳是貧窮、粗魯和無禮的表現。“古以脫襪為敬，其后不脫襪而但脫履，又其后則不脫履，最后則靴為朝服，而履反為褻服（便服）。設有著履入朝會及見長官者，反為大不敬，更無論乎跣而見也。” [2]鞋襪禮儀作為個人著裝禮儀的一部分，不僅在正式場合有表示尊敬和莊重的意味，在一般場合也要穿著得體，才能體現人的修養和禮貌。正是不同背景的民俗禮儀和生活習慣為影片的情節發展創造了契機，情節中的沖突蘊涵了豐富而飽滿的人性內容，晏海清的強烈情感爆發和秋喜堅定而執著的為愛守候和傾聽，這才是推動情節向前發展的真正的主導力量。

三、疍家民俗之于影片的深層表現空間

影片雖不是以秋喜為重點展開敘述，但卻以秋喜的名字為影片命名，這一命名將諜戰類型片與傳統文化、民俗風情以及文藝情懷融合在一起，形成了新的諜戰片風格。

秋喜，作為片中女主人公的名字，也作為全篇提挈主題的符號，作為靈魂的象征貫穿故事的發展始終。

秋喜是疍家女慣用的名字，在文藝作品中也多有提及。最有名的是清代廣東人招子庸（1786～1847）《粵謳》中的《吊秋喜》。此曲是招子庸以自身與珠江疍家花艇的歌妓相戀的經歷寫成，尤為感切。曲中有：“你名叫做秋喜，只望等到秋來還有喜意，做乜才過冬至后，就被雪霜欺。”[3]作者筆下的秋喜作為一個有情有義、堅貞癡情的女子形象，被廣為傳誦。后來，以此為原型，改編了《夜吊秋喜》的粵劇傳統劇目以及小說等文學樣式。《吊秋喜》以第一人稱，充滿深情地悼念被逼至死的歌妓秋喜，哀婉多情，正是中國一貫的溫柔敦厚的審美傳統的體現，粵謳作為嶺南文化也是疍家文化的代表，賦予秋喜這個名字以文化內涵和人們的美好寄托。

影片選用這樣一個具有深刻民俗特征和地域文化烙印的名字，大大拓展了影片的表現空間。影片中，秋喜想讓主人給她改名字，因為“秋喜”是通常妓女用的名字，但主人告訴她，對她來說，這個名字更合適。秋喜首先體現的是歷史感，自清代流傳至今的民間說唱讓這個名字由具象性的人名變為象征性的愛情的代名詞。美好凄婉的愛情故事賦予這個名字一種出淤泥而不染的特質，體現出一種哀婉的美學風格。

其次，影片賦予秋喜這個名字政治意義，秋喜即秋天的喜悅，喜悅源于人民的解放和勝利，無數革命者的犧牲和付出，換來了和平解放，解放軍在鑼鼓聲中，漫天的紅旗招展中走在廣州的大街上。真正解釋了喜悅的含義。秋喜在勝利的前夕被殺，體現了美好事物的毀滅與敵人的殘忍，打破了傳統的大團圓結局。但影片又用一種象征手法，讓穿著一身紅衣的秋喜出現在歡迎隊伍中，仿佛時空交錯，耳邊又回響起晏海清和秋喜的對話，“你叫什么名字？”“我叫秋喜”“哦，是個好名字。”象征著無數個像秋喜一樣普通人贏得了最后的勝利，贏得了美好生活和對未來的希望。

此外，導演將秋喜設定為一個象征和符號，代表著人性的純潔，來討論人性與魔性，將主題深化為對人性的思考。秋喜與夏惠民是人性與魔性的對立，秋喜純真、善良、有對愛的向往和追求與夏惠民狡黠、兇殘、神經質形成了鮮明的對照。白色恐怖下，扭曲的人性成為魔性，毀滅了殘存的人性微光。這一象征引發現代人對自身生存狀態的反思，現代人面臨著各種誘惑和被物化、被異化的可能，該如何保持人性中純真、善良的一面是電影留給我們的思考。

參考文獻：

[1] 李琰.康熙萬州志[M].海口：海南出版社，2004.

[2] 趙翼.陔余叢考[M].北京：中華書局.1963.

[3] 招子庸.粵謳[M]. 廣州：廣東人民出版社.1986.

[責任編輯：思涵]endprint