孔學(xué)的精神

孔子是個思想家和教育家。這兩個身份都基于他的另一個身份，那就是“儒學(xué)的開創(chuàng)者”。最直接表達(dá)孔子之學(xué)的，應(yīng)當(dāng)是記錄他與其學(xué)生言行的《論語》。就是說，《論語》應(yīng)該是最能體現(xiàn)孔子之學(xué)的精神與使命。所以，我想簡單通過《論語》來澄清孔學(xué)的精神。

孔學(xué)其實(shí)在西語里面就是儒學(xué)的意思。但是，在漢語世界，孔學(xué)和儒學(xué)則有區(qū)別，有些學(xué)者主張嚴(yán)格把孔學(xué)與儒學(xué)區(qū)分開來。也就是說，孔學(xué)是由先秦孔子和他的嫡傳弟子確立下來的學(xué)說。我借用這個說法。

《論語》里面總共有20篇。第一篇是《學(xué)而》。《學(xué)而》篇之所以被當(dāng)作《論語》的開篇之作，因為這一篇的頭三句話其實(shí)就是表達(dá)孔學(xué)的核心精神。這三句話也表達(dá)了孔學(xué)的三個境界。

第一句話是“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”。這句話是孔學(xué)為學(xué)的第一個層次。這個“習(xí)”字，在古代，不僅是今天“學(xué)”的意思，還有“實(shí)踐”的意思，也就是在生活當(dāng)中去實(shí)踐、遵循、貫徹的意思。不管是跟孔子學(xué)藝還是學(xué)經(jīng)，我們在生活中反復(fù)實(shí)踐、練習(xí)當(dāng)中，體驗并發(fā)現(xiàn)那樣做果然是更好的或最好的，所以，其中的確有“道”、有“理”，于是心中油然而生喜悅之情！比如我們說，應(yīng)該尊重他人，你才能獲得尊重，小時候父母告訴我們要這樣跟他人相處。當(dāng)你真正按這樣去做之后，發(fā)現(xiàn)果然如此。這是人們在生活習(xí)用當(dāng)中見證、體會、理解生活是需要有規(guī)則的，是有“道”的，是要有“禮”的。而這種喜悅則促使我們進(jìn)一步去學(xué)習(xí)，因此學(xué)而不止。可以說這是為學(xué)的第一個境界。

第二句話是“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”。由最初通過學(xué)習(xí)發(fā)現(xiàn)、體會到一些道理而喜悅，到明了一些大根大本的道理而能身有定則、行有大范，這就是有了很好的美德。于是，在生活當(dāng)中，在處理各種事情時，讓人覺得你處事公道（正），遇事明理、講理、守理，而不是唯利是圖，不是充滿偏見，不是為了利益可以犧牲他人，或者為了親朋不講原則。相反，不管親疏遠(yuǎn)近，你都能貫穿、踐行那些最基本的原則（道理）。于是，大家覺得你這個人有學(xué)問，會講理，能講理，是個公道、可靠的有德之人，所以，有什么事情都來找你論斷。這就是“有朋自遠(yuǎn)方來”。

第三句話是“人不知，而不慍，不亦君子乎？”那么，孔子之學(xué)的目的是什么呢？“人不知，而不慍”，這個“慍”字是非常豐富的。在孔子看來，他立學(xué)為學(xué)的根本目的是明心見道成就君子人格。這個目的本身——明道而成就君子人格，就具有絕對性的價值。孔學(xué)確立起了我們中華民族的一種超越性精神：就是有一種“學(xué)說”或“學(xué)問”，它獨(dú)立于一切，獨(dú)立于功名利祿，獨(dú)立于權(quán)力。

一個文化民族，如果沒有追求具有超越性與獨(dú)立性的道理的思想，沒有追求這種道理的精神，這樣的文化就不會成為偉大的文化。儒家之學(xué)為什么能夠成為主流文化？這個問題可以換成另一個問題：儒學(xué)憑什么能夠擔(dān)保中華歷史具有文化同一性而沒有中斷？憑孔子所奠定、所追求、所踐履的普遍原則與超越精神。只有超越種族、超越地域的思想文化，才會有穿越各種歷史苦難與歷史偶然的力量。華夏文化的重要性在于它是最早實(shí)現(xiàn)突破、躍升的文化之一。這種突破體現(xiàn)在它的思想、精神突破性上。這也是一種獨(dú)立思想與超越精神的確立。在華夏這是由孔學(xué)來完成的。endprint