試論天水民間文學資源的挖掘及其利用

王齊虎+++董向東

[摘要]天水民間文學類型豐富，現存有部分神話、民間傳說、民間歌舞、民間戲劇等。在天水旅游業的發展中，這一資源具有多種旅游價值。然而，天水民間文學資源在旅游開發利用中還不盡如人意。應重視天水民間文學等人文旅游資源的開發與利用，以促進天水經濟、文化和社會的可持續發展。

[關鍵詞]天水；民間文學；旅游價值；開發利用

[中圖分類號]I207.7 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2017）22-0053-02

民間文學是人民大眾集體創作，反映人們的生活、思想和情感，表現其審美觀念和藝術情趣的語言藝術，是其他文學形式的源頭。天水處于甘肅東南部，是古絲綢之路重鎮，自古是兵家必爭之地。天水境內有296處國家和省、市級重點保護文物。天水是華夏文明和中華民族的重要發源地，享有羲皇故里、媧皇故里、軒轅故里的美譽，也是全球華人尋根祭祖圣地。獨特的人文地理環境決定了天水民間文學的豐富多彩性。隨著伏羲旅游文化節的連續舉辦，天水旅游迎來了新的契機。開發、利用好天水的民間文學資源，有助于天水旅游業的發展壯大。

一、天水民間文學資源概述

天水的民間文學資源非常豐富，存有一些神話、民間傳說、民間歌舞以及民間戲劇等，這些均可以作為旅游業發展的人文資源。

（一）神話

天水是“三皇”“五帝” 神話傳說中伏羲、女媧和黃帝的故鄉。據有關資料記載，伏羲誕生在成紀（今天水秦安、秦州一帶），女媧與伏羲不但是兄妹關系，還是夫妻關系。傳說他們的長相是“人首蛇身”，在人類遭遇自然災害之際，結合在一起繁衍人類。出土于天水新石器時代的彩陶——伏羲、女媧人首蛇身交尾畫和陶器，是國內伏羲、女媧活動于天水一帶最有力的證明。黃帝誕生于上邽（今天水清水縣）軒轅谷，學術界一致認為其就誕生于天水。時至今日，在天水還能找到伏羲、女媧和黃帝的紀念遺址和建筑。這些無不說明天水地區歷史悠久、文化燦爛。

（二）民間歌舞

天水民間歌舞比較豐富，在長期的生產生活實踐中，勤勞勇敢的天水人民創造了豐富多彩的民間歌舞，堪稱是民間藝術中的一枝奇葩。天水民間歌舞以秦州夾板舞、秦安蠟花舞、武山秧歌等為代表。此類民間歌舞是天水人民智慧的結晶，包含著一定的審美價值，給人們以審美愉悅感。

（三）民間戲劇

天水民間戲劇主要有西秦腔、秦安小曲等劇種。這些劇種是中華民族非物質文化遺產瑰寶。小曲早在元明以來就開始流行，并在民間廣為流傳。小曲俗稱地攤秧歌，在天水各縣區均有流行，不但數量客觀、內容多彩，形式也多種多樣。其中又以秦安小曲為典型。相傳秦安小曲在明代形成，到清代走向興盛，有花腔與老腔兩大類型之分。小曲演唱采用當地方言，只唱無白；器樂主要以塞子（即碰鈴）敲擊節奏，以三弦隨腔伴奏，或以鑼鼓、镲、四片瓦等器樂伴奏。目前保存下來的傳統曲目大約有《八仙慶壽》《薦諸葛》《白猿盜桃》等60余種。1979年，秦安縣劇團以秦安小曲《梁山伯與祝英臺》演繹的《十里相送》，深受廣大群眾的喜愛。在國慶四十周年天水戲劇調演中，秦安縣劇團再次以秦安小曲演繹《雙鐲記》，得到戲劇工作者和廣大觀眾的一致稱道。

二、民間文學資源對天水旅游開發的重要價值

民間文學產生于民間，在人們日常的生產生活中，其具有承載民族記憶、塑造道德等多重價值。

（一）增加旅游活動的趣味性

在領略自然風景、游覽名勝占跡、品嘗地方風味小吃時，再了解一些當地神話、傳說、民俗的由來，有助于增加人們對天水人文地理的認識和認同。例如，有關馬謖失街亭的傳說，使得街亭古鎮一夜成名。三國時期，馬謖與其哥哥馬良，均在蜀國做官。馬謖平時有談論軍事愛好，這一點丞相諸葛亮非常看好。但是，劉備總認為馬謖喜好高談闊論，說話不怎么靠譜。劉備臨死前對諸葛亮說：“馬謖此人言語浮夸。超過他的實際能力，不可重用。丞相要留意才是！” 公元227年，諸葛亮向劉禪上了《出師表》這篇著名的奏章。 第二年春，諸葛亮率軍親征伐魏。誤派馬謖到街亭這一戰略要地駐守，造成街亭失守這一歷史遺憾，從而使伐魏戰略目標落空。事后，諸葛亮上表后主劉禪，要求免去其丞相職務，降級三等，以對自己用人不當進行處罰。這時他才想起劉備臨終時的囑托。由于自己忽視了這一告誡，從而釀成千古大錯。 每處旅游景點，都挖掘出了一個美麗動人的傳說，不僅使游客了解了游覽地的人文內涵，大大激發了他們的游覽興趣，也無疑增加了天水的名氣。

在民間歌舞曲藝方面，天水不能與一些民族地區相提并論，但是天水也有很豐富的民歌、民間舞蹈以及民間曲藝。在天水城鄉，當地的人不僅很熱愛戲，而且懂戲。他們有時候還會主動登上戲臺，酣暢淋漓地吼上一嗓子。就這樣一代又一代人，在秦腔中不斷得到滿足和教化，使秦腔藝術被發揮到極致。甘肅東部與陜西山水相連，此地本來就是西秦腔的誕生地。西秦腔正是現代秦腔的源頭。在歷史演變長河中，陜西最終成就了秦腔。以西安為中心，秦腔先后出現了四個不同的流派。秦腔向北發展成了晉劇，向東發展成了豫劇，西路秦腔則繼續向西傳播，繼續彰顯自身的蒼涼悲壯。上世紀下半葉，西路秦腔盡管有萎縮之勢，但在天水，仍然有一些優秀演員活躍在戲劇舞臺上，其代表人物是米新洪、趙新啟和閻淑琴等，他們傳唱著蒼涼粗獷的大秦之腔。

（二）有助于提升自然景點人文內涵

民間文學由勞動人民口頭創作并傳承，反映勞動人民的社會生活和思想情趣，具有一定的文化魅力，開發為旅游資源，將會提升其價值。一處自然風景，如果有了人文氣息，這處自然風景就有了靈魂。事實上，天水不少自然景點或者歷史古跡都能挖掘出其民間文學因子，那些訴說民族起源的神話、地名傳說、人物傳說等，都不同程度增加了這些景點或歷史古跡的人文內涵。眾所周知，旅游不但是經濟事業，而且是文化事業。現在，游客的旅游習慣大大改變，己經不是以前那種傳統的欣賞旅游地的自然風光，而是開始在追求精神享受，崇尚體驗式旅游，其目的已經上升到要弄清楚旅游地的文化習俗、參與民俗活動和品嘗民俗食品。與其他地區相比，天水的旅游地理環境，除了山川植被還能占一點優勢，再無其他任何優勢，其山、其河、其洞都與其他地區的山川、河流、溶洞相媲美。天水與眾不同的魅力就在于擁有與眾不同的人文內涵。民間文學具有一定的地域性，民間文學與天水的人文地理關系密切，它蘊含著獨特的人文精神。民間文學資源不僅豐富了天水景區的人文內涵，助推天水旅游業發展，也大大提升了天水旅游文化品位。endprint

（三）有助于旅游工作者文化素質的提高

旅游業屬于文化事業，旅游從業人員具備一定的文化素養才能勝任工作。導游、旅游管理人員以及旅游開發人員，在文化修養、藝術品味等要素方面需要重點塑造。只有如此，旅游業才能真正成為名副其實的陽光產業。道德塑造功能是民間文學本身的功能之一，通過喜聞樂見的方式，它可以對民眾進行寓教于樂式的道德塑造。采取講述民間文學也好，還是聆聽民間文學也好，都能夠潛移默化地受到民間文學知識的道德教化與熏陶。

（四）促進旅游地經濟文化的發展

民間文學是一種豐富的人文資源，很多民間文學被挖掘并轉化為旅游資源，吸引了一批又一批的游客前往游覽。從而有力地推動了當地經濟文化的發展繁榮。

三、利用民間文學資源推動天水旅游開發的對策

（一）民間影視文學開發

民間文學是深深扎根于大眾并為大眾所傳承的文學藝術，脫離了民間將成為無本之木、無源之水。隨著高科技的發展，國內外有不少將民間文學作品搬上銀幕的成功案例。影視傳播形式的傳承方式更有利于民間文學傳承面的擴大。例如，人們對桂林的了解，不僅僅是其優美的風光，更重要的是其獨特的民族文化，尤其劉三姐的形象，無人不知。這與電影《劉三姐》《印象·劉三姐》不無關系。

天水同樣也有神話、傳說、故事、民間歌舞等民間文學形式，但是很少被成功搬上銀幕。因此，天水文化旅游要發展，催生一批民間文學影視作品將迫在眉睫，以促進天水文化的宣傳，擴大天水旅游的影響。

（二）塑造民間文學旅游資源人文景觀

人文景觀是旅游資源所特有的地方特色、民族風情和歷史、文化等價值，人文景觀帶給游客的是形象美和意境美的統一，在很大程度上可反映出特殊的歷史、地方、民族特色，或一種異國、異地的特殊情調。在這方面云南的做法值得深入探究。除得天獨厚的自然風景條件外，還有民族婚俗習慣、勞作習俗、不同的村寨民居形式、服飾、節日活動等。特別是傣族的潑水節、彝族的火把節、白族服飾上的“風花雪月”、石林和蝴蝶泉壯麗的愛情故事，這些都為這里優美的自然風景增添了不少神秘的面紗，這都是其獨特的人文景觀使然。

總之，天水不僅自然風光旖旎，山川秀美，還有很多動人的神話、民間故事、民間傳說，也有不少優秀人物形象在老百姓中廣泛傳頌。完全可以以之為素材，制作宣傳手冊、拍攝電影、錄制專題節目、雕成塑像等，從視覺、聽覺等方面全方位進行推介。這對于提升天水人文旅游的品位，促進天水經濟、文化和社會的可持續發展大有裨益。endprint