身體哲學(xué)視域下體育教育的價(jià)值反思

張馨嬌

【摘要】在漫長的體育教育演變進(jìn)程中，按照哲學(xué)思維來構(gòu)建身體話語，成為聯(lián)系身體與體育教育之間的邏輯中介。本文借助文獻(xiàn)資料、歷史研究、文化敘事等研究方法，從詞源學(xué)的角度考查身體教育之本源，分析身體教育的現(xiàn)代焦慮危機(jī)。從身體哲學(xué)視角梳理近現(xiàn)代體育教育身體敘事的歷史邏輯，闡述體育教育價(jià)值理性，提出“真、善、美、利”的現(xiàn)代體育教育身體觀。

【關(guān)鍵詞】體育教育身體哲學(xué)價(jià)值詞源學(xué)

前言

身體作為聯(lián)系外在世界的物質(zhì)實(shí)體，長期以來，“身心二分”的哲學(xué)話語割裂了身體世界與精神世界之間的內(nèi)在聯(lián)系，人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)看成是“自然的人化”過程，而忽視了“人化自然”的能動(dòng)作用。隨著后現(xiàn)代哲學(xué)研究的不斷深入，身體也開始被肅反和正名，預(yù)試身體轉(zhuǎn)向的可能性。身體作為體育和教育的研究對(duì)象，從對(duì)身體本體的追問，到體育教育對(duì)身體外在形態(tài)的塑造，無不表現(xiàn)出人類對(duì)身體認(rèn)識(shí)主體的本性回歸。本研究按照身體哲學(xué)的思維范式，探討體育教育的哲學(xué)線索與身體價(jià)值的批判反思，對(duì)于構(gòu)建當(dāng)代體育教育價(jià)值體系和實(shí)踐學(xué)科體系，進(jìn)一步明確體育教育的發(fā)展方向，尋回體育教育中身體之“本真”均有著重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

身體教育的詞源學(xué)考查與現(xiàn)代焦慮

1.身體教育的詞源學(xué)考查

從詞源學(xué)的角度，在我國古文獻(xiàn)里主要從“身、體、形、軀”來定位身體教育。“君子之學(xué)也……布乎四體，形乎動(dòng)靜……美七尺之軀……君子之學(xué)也，以美其身。”（《荀子·勸學(xué)》）身體教育是通過教化、修養(yǎng)來達(dá)到對(duì)君子之身的塑造，改變身體外在的形態(tài)結(jié)構(gòu)，這種教育過程是按照社會(huì)規(guī)范和社會(huì)關(guān)系來加以規(guī)制和形塑，由此形成的身體觀不僅存在于身體本位的物質(zhì)空間，還與社會(huì)空間保持著密不可分的內(nèi)在聯(lián)系[1]。西方身體教育最早源自古希臘身體術(shù)語，柏拉圖在《斐多篇》中把身體看成是“器官”“有機(jī)體”，身體的肉體骨架被囚禁在精神世界的牢籠之中，形成與精神二元對(duì)立的哲學(xué)思維。教育本身隸屬社會(huì)范疇，對(duì)身體的教育自然也就成為社會(huì)學(xué)家關(guān)注的焦點(diǎn)，把“身心二分”聚焦到心智層次，采用“非具身性”（disembodied）[2]思維來表現(xiàn)身體的雙重思路，身體本身表現(xiàn)出“缺席在場”（absent present）價(jià)值樣態(tài)。霍布斯和福柯從社會(huì)建構(gòu)的視角試圖揭開身體教育的話語規(guī)則，身體作為社會(huì)教育的定位場所而存在，但尚未挖掘身體客觀存在的生命態(tài)、情感態(tài)的價(jià)值取向，生命態(tài)身體的本位回歸是社會(huì)教育系統(tǒng)的重要組成元素。可是，按照這種社會(huì)思維來構(gòu)建的身體教育實(shí)質(zhì)傾向于社會(huì)意識(shí)、社會(huì)發(fā)展和社會(huì)流動(dòng)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，導(dǎo)致身體教育的缺場。

2.身體教育的現(xiàn)代焦慮

上世紀(jì)70年代以來，西方后現(xiàn)代主義、科學(xué)啟蒙運(yùn)動(dòng)掀起了現(xiàn)代身體教育的哲學(xué)思潮，并展開對(duì)傳統(tǒng)“身心二分”身體觀的思維批判，身體教育被放在了優(yōu)先發(fā)展的地位。按照西方哲學(xué)的思維邏輯，從情緒、情感視角形成身體教育的“單向度”思維，強(qiáng)化教育過程中的情感體驗(yàn)和生活體驗(yàn)，倡導(dǎo)教育過程中的體驗(yàn)和感悟，真正使身體教育回歸生活本體，突出身體教育過程中學(xué)生的主體地位，樹立終身學(xué)習(xí)觀，構(gòu)建民主、和諧、平等的師生關(guān)系。但是，這種用體驗(yàn)代替認(rèn)識(shí)，用生活教育取代科學(xué)教育，用學(xué)生的能力取代知識(shí)，用發(fā)現(xiàn)研究取代知識(shí)傳授的身體教育觀會(huì)導(dǎo)致實(shí)踐理性的超越和價(jià)值理性迷失。否認(rèn)身體教育的客觀規(guī)律是對(duì)傳統(tǒng)理性教育的批判，實(shí)現(xiàn)了身體主體的理性回歸，卻忽視了理性教育的價(jià)值意義，引發(fā)實(shí)用主義身體教育的現(xiàn)代焦慮。

身體哲學(xué)視域下體育教育的歷史線索

1.近代體育教育的身體敘事

近代體育教育按照盧梭“自然主義思想”來建構(gòu)身體思維，以“身體本能”作為立論依據(jù)，提出教育本體化、生活化主張。也正如威廉士提出的“體育即生活”的觀點(diǎn)，把身體教育轉(zhuǎn)向社會(huì)領(lǐng)域，形成了諸多有價(jià)值的學(xué)校體育教育理論，有效提高了學(xué)生體育課堂參與的積極性和體育學(xué)習(xí)興趣，豐富了學(xué)校體育教育內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)了教育系統(tǒng)的精細(xì)化。到了上世紀(jì)30年代，學(xué)校體育教育內(nèi)容基本穩(wěn)定，編排出版了一些體育教育參考書籍，使體育教育按照教學(xué)大綱的規(guī)范要求執(zhí)行。

2.現(xiàn)代體育教育的身體敘事

新中國成立以后，我國體育教育按照蘇聯(lián)模式，否認(rèn)西方自然主義體育思想。學(xué)校對(duì)學(xué)生身體教育更多轉(zhuǎn)向?yàn)樯鐣?huì)主義建設(shè)服務(wù)，加強(qiáng)學(xué)生思想品德教育，重視體育教育對(duì)增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)健康，培養(yǎng)學(xué)生健全人格方面的重要作用和意義。確立了“健康第一”（即體質(zhì)教育）的體育教育主導(dǎo)思想，注重對(duì)學(xué)生身體質(zhì)量（即體質(zhì)健康）的控制。按照體育“勞衛(wèi)制”和《國家體育鍛煉標(biāo)準(zhǔn)》要求的績效模式來規(guī)制身體的教育思維，以國家意識(shí)為核心的體育教育范式加速了身體工具化的進(jìn)程。1979年，我國恢復(fù)國際奧委會(huì)的合法地位，國內(nèi)體育競賽活動(dòng)日益高漲，形成了以運(yùn)動(dòng)技術(shù)、技能為核心的體育教育觀。進(jìn)入90年代以后，以運(yùn)動(dòng)技能掌握為核心的體育教育身體觀，打破了以運(yùn)動(dòng)技術(shù)教育為核心的教法體系，開始反思身體主體教育的理性回歸，形成了快樂體育、終身體育、陽光體育等多種體育理念相結(jié)合的格局。

身體哲學(xué)視域下體育教育的價(jià)值理性

1.體育教育之“真”

求真是人之本性，把身體教育融入到現(xiàn)代生活體驗(yàn)之中，按照“人化”結(jié)構(gòu)來表達(dá)情感、意志、信念的體育教育價(jià)值樣態(tài)系統(tǒng)，都是在對(duì)身體認(rèn)知基礎(chǔ)上引發(fā)的[3]。無論是在西方還是東方身體哲學(xué)思維中，都是把體育教育目標(biāo)定位在引導(dǎo)身體發(fā)展，實(shí)現(xiàn)身體社會(huì)化的手段。體育教育作為一種規(guī)范性的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，我國體育教育身體思維在經(jīng)歷效仿、引進(jìn)、探索之后，從身體求真的角度來推進(jìn)體育教育改革，按照“實(shí)踐——反思——重建”的縱向思維邏輯法則來構(gòu)建身體形象，使體育教育根植于身體求真的活動(dòng)之中，很大程度上豐富了體育教育的價(jià)值內(nèi)涵，并把這種價(jià)值歸咎于個(gè)體生命的表達(dá)和生命體驗(yàn)的創(chuàng)造。

2.體育教育之“善”

按照身體哲學(xué)的思維邏輯，身體教育不單單是肉體之真的物質(zhì)實(shí)體，還表現(xiàn)出一種道德身體的倫理范疇[4]。體育教育對(duì)身體的改造按照“道德形上”的原理，通過身體形塑達(dá)到所需要的幸福和主觀體驗(yàn)，形成改善后的自我，以達(dá)到“身體——心理——精神”的體驗(yàn)過程，構(gòu)建了符合道德倫理的體育教育標(biāo)準(zhǔn)。體育教育崇尚對(duì)軀體健康形象的塑造，彰顯體育課程價(jià)值觀的善。按照體育教育“善”的思維邏輯，建設(shè)符合社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)生身心發(fā)展的教育目標(biāo)體系、教育評(píng)價(jià)體系。endprint

3.體育教育之“美”

遵循美的規(guī)律來建構(gòu)身體形象，形成符合審美思維邏輯的價(jià)值判斷，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)身體哲學(xué)思維偏見，把體育教育身體觀作為感性鑒賞和自我創(chuàng)造性形塑的核心要素[5]。理查德·舒特曼從實(shí)踐層次上展開身體美學(xué)的認(rèn)識(shí)，批判體驗(yàn)身體的方式，尋求培養(yǎng)和改良身體的具體路徑，借助實(shí)用主義價(jià)值取向，在接受體育教育的過程中，通過身體的自我感官和主觀體驗(yàn)，美化人的內(nèi)在心靈情感和身體的愉悅體驗(yàn)，形成自覺的身體感知（審美意象）。按照客觀審美規(guī)律來構(gòu)建體育教育課程體系，提高審美鑒賞能力，也是體育身體教育的價(jià)值所在。

4.體育教育之“利”

身體作為物質(zhì)實(shí)體，同樣屬于資本范疇，由此形成身體教育的功利化思潮，人們選擇接受體育教育總是有一定的功利需求。教育對(duì)象體育教育參與積極性和興趣度的高低很大程度上取決于利的達(dá)成情況，體育教育自然也就成為身體資本的積累與養(yǎng)成過程。按照體育教育之“利”的思維邏輯，生命態(tài)的身體被置于快樂的基礎(chǔ)之上，以構(gòu)建自我愉悅的心理空間。此處“利”之價(jià)值理性除了“功利”以外，還具有“權(quán)利”的性質(zhì)，完善體育教育制度，保障教育對(duì)象擁有平等接受身體改造的權(quán)利，形成對(duì)身體尊嚴(yán)的社會(huì)認(rèn)同。

結(jié)語

體育教育對(duì)身體的關(guān)注為我們呈現(xiàn)出體育教育思想演化生成的邏輯線索，按照身體哲學(xué)的思維方式來解讀不同時(shí)期體育教育的身體話語，從生物性身體到生理、精神層面身體的變遷使“身心二分”對(duì)立走向“身心一元”的辯證統(tǒng)一。身體哲學(xué)對(duì)于構(gòu)建現(xiàn)代體育教育價(jià)值表現(xiàn)出真、善、美、利的理性回歸，以規(guī)避傳統(tǒng)身體教育的缺場。近現(xiàn)代體育教育的身體敘事表現(xiàn)為體育教育對(duì)身體的改造轉(zhuǎn)向身體治理，實(shí)現(xiàn)了身體主體教育的理性回歸。體育教育的現(xiàn)代焦慮亟須身體教育回歸生活本體，從實(shí)踐理性和價(jià)值理性的角度重塑身體主體，期待體育教育變革趨向理性。

參考文獻(xiàn)：

[1]何勝保：《融攝與對(duì)話：周易哲學(xué)對(duì)中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的影響發(fā)微》，《體育科學(xué)》2013年第33卷10期，第93-97頁。

[2]童麗平：《身體哲學(xué)視野下的體育文化反思》，《體育與科學(xué)》2015年第28卷第5期，第31-35頁。

[3]劉欣然：《從身體哲學(xué)中尋找體育運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)線索》，《武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第47卷第1期，第23-27頁。

[4]聶真新：《論身體與體育教育》，北京體育大學(xué)博士學(xué)位論文，2012，第74-75頁。

[5]高紅斌、何勝保：《〈周易〉美學(xué)對(duì)中國古代體育審美思想影響——基于元哲學(xué)理論視角》，《甘肅社會(huì)科學(xué)》2016年第25卷第1期，第179-183頁。

作者單位：商洛學(xué)院體育教學(xué)研究部陜西商洛e(cuò)ndprint