探析路易十四時代的宗教政策

彭義華++陶治東

摘要：路易十四作為“神權(quán)”國王，努力去追捕天主教的敵人實現(xiàn)“一種信仰”；作為絕對君主制的建立者，又將教權(quán)牢牢地控制在王權(quán)之下。本文旨在從以上兩個方面進行分析，從而客觀的了解那個時代所采取的宗教政策以及對當時的影響，更好的為后世提供借鑒意義。

關(guān)鍵詞：路易十四；宗教；一種信仰；天主教

1661年后的大約50年中，法國經(jīng)歷了軍事上的輝煌，它在歐洲的優(yōu)勢地位比此前的西班牙以及隨后英國的優(yōu)勢地位都更加明顯。這一時期的法國國王是歷代君主中最有名的路易十四。他統(tǒng)治時期是法國王權(quán)發(fā)展最完備、最成熟的時期。路易十四時代的法國也是歐洲封建專制統(tǒng)治的典型。他奉行“一個君主、一種法律、一種信仰”的絕對君主制，其中，“一種信仰”的宗教政策是他絕對君主制政策的重要組成部分。他的宗教政策體現(xiàn)在兩個重要方面，一是“王權(quán)高于教權(quán)”；二是“一種信仰”。

一、 法國宗教勢力強大的緣由

法國宗教的迅速崛起可以追溯到公元496年，法蘭克人首領(lǐng)克洛維接受羅馬教的洗禮，正式歸于基督教。在這之前，由于“發(fā)展較為遲緩，無論在基本面貌上還在日常生活上，基督教并沒有給公元2至3世紀的羅馬化高盧帶來深刻的變化。”只有到4世紀教會獲得和平起，基督教才有長足的發(fā)展。

法蘭克人在公元486年消滅希亞格利烏斯，這一事件很容易被當?shù)鼐用裾J為是一個軍事政權(quán)取代另一個軍事政權(quán)。然而，“有一種變化也許給高盧民心帶來深刻的沖擊：486年，克洛維是異教徒。”克洛維馬上認識到了自身的弱點，于是做了一件在當時來說影響重大的事情：他于496年皈依了天主教。究其原因，“當時的羅馬帝國已經(jīng)覆滅，已經(jīng)失去影響的羅馬基督教教會和貴族急于在新建立的蠻族王國中尋找自己的政治支柱，但由于此時帝國境內(nèi)的日耳曼各部落都信奉被羅馬皇帝和正教會所排斥的阿里烏派異端，遂使羅馬基督教和羅馬貴族因宗教對立無法如愿。”教會遂與法蘭克人結(jié)成了聯(lián)盟，克洛維以后的侵略擴張得到了基督教會的大力支持，而教會也從克洛維手里得到了大量的土地和金銀財富。到了公元751年，法蘭克王國宮相查理·馬特之子丕平在教會的支持下當上了法蘭克王國的國王，建立了加洛林王朝。為了酬謝教會，丕平兩次向與教皇為敵的倫巴德人開戰(zhàn)，占領(lǐng)了意大利的中部地區(qū)，并把中部地區(qū)連同羅馬城一起獻給了教皇，這一歷史事件史稱“丕平獻土”，由此奠定了西歐教皇國的基礎(chǔ)。從此，教皇既是宗教領(lǐng)袖，又是世俗君主，權(quán)勢與威望與日俱增。

二、 路易十四所采取的宗教政策

路易十四時代法國國內(nèi)主要有天主教派、耶穌會、冉森派、寂靜派、胡格諾派等宗教派別，路易十四作為“神權(quán)”國王，他選任主教恢復(fù)對他有利的高盧教會的舊儀式。既然如此，建立繁榮昌盛的天主教就是他義不容辭的職責，他應(yīng)無情地追捕天主教的敵人。從這一點說，路易十四忠心耿耿地為宗教改革運動服務(wù)。“既然他是耶穌會的保護人，以神權(quán)國家的絕對主人自居，當然就不可避免地和法國的天主教對立的一切事務(wù)（其他教派）發(fā)生沖突。”其沖突主要是他為統(tǒng)一宗教所采取的措施，主要有以下幾個方面：

第一、廢除《南特敕令》。在他剛剛執(zhí)掌政治大權(quán)時，國王曾莊嚴地發(fā)誓：他將繼續(xù)執(zhí)行亨利四世的宗教寬容敕令。當時“胡格諾教徒是他治下的國度里最勤勞、最有進取心和最忠誠的臣民。”法國國王最終于1685年10月18日簽署了廢除南特敕令的法令，4天后這一法令正式公布。雖然這只是國王的個人行為，但卻受到普遍的歡迎。宮廷里的人們對國王消滅胡格諾教徒的打算都稱頌一致，消滅他們成了朝廷大臣開玩笑的口頭禪；即使是“最初由胡格諾教徒創(chuàng)立的法蘭西學院，也公開贊成國王取消南特敕令的行為”；在這一行動也受到下層階級的歡迎，他們四處出擊，大肆洗劫和摧毀新教徒的教堂。官方宣布新教被消滅了，“除了羅馬天主教以外，在法國不再存在任何合法的宗教。”天主教在法國的勢力，從來沒有這么強大，它牢牢控制了法國人民的心靈。

第二、頒布禁令。1685年，當局下令禁止加爾文教派教徒雇傭天主教徒為仆人，因為怕主人會腐蝕毒害仆役。次年又發(fā)布教令，“命令他們解雇胡格諾教派的仆役，以便把后者當作流浪漢加以逮捕。”當時除了迫使新教徒改變信仰這一企圖不變外，迫害新教徒的方式不斷花樣翻新。

第三、暴力迫害。在1685年頒布《南特敕令》之后，路易十四對胡格諾教徒發(fā)起了攻擊，在第一次攻擊之后，“胡格諾教徒就倒下了、消失了，并很快地隱藏起來，或穿越大海，帶著他們所信仰的荒謬的神明、他們的痛苦和他們的憤怒逃往異國他鄉(xiāng)。”當胡格諾教徒在迫害中被趕出法國時，有一點是肯定的，他們“帶走了某些遠比憤怒更為有價值的東西，他們帶走了他們的美德、虔誠、勤勞和勇敢，而這些被證明是所有國家里財富、精神、自由和品格的源泉。”這一時期“所有新教教堂都被搗毀，所有牧師均遭放逐。”問題在于要使那些或因被說服，或因被脅迫而改變宗教信仰的人留在羅馬天主教內(nèi)。

值得我們注意的是，在整個改教過程中，路易十四對冉森派和寂靜派與對胡格諾派堅持的原則是一樣的，即要所有異教徒改教，以達到法國宗教信仰上的統(tǒng)一，但在手段上又不完全相同。不同之處主要在于：1. 由于力量的不同，對付胡格諾派的手段比對付冉森派和寂靜派的手段更嚴厲。路易十四對冉森派和寂靜派只是譴責和監(jiān)禁，而對胡格諾派則是侮辱或屠殺。2. 由于對抗性質(zhì)不同，路易十四對胡格諾派的迫害更殘忍、更徹底。胡格諾派是與天主教派嚴重對立的，而冉森派與寂靜派則聲稱它們是屬于天主教會的，所以，胡格諾派遭受的命運也就更悲慘。同時，路易十四雖然全力支持天主教信仰，同時也十分注意保持他對法國教會的控制。1682年，在“國王的忠仆博絮埃的推動下，教士大會通過了四點宣言，宣言將教會置于國王的統(tǒng)治之下，”而根據(jù)1516年的教務(wù)專約，主教區(qū)的分配權(quán)早已屬于國王。

三、 對“一種信仰”宗教政策的評價

宗教政策在一定程度上是某一時期的政治、經(jīng)濟、文化的反應(yīng)，路易十四所采取的“一種信仰”的宗教政策對當時的法國有著重大的影響。endprint

路易十四通過對教權(quán)的打擊，大大提高了王權(quán)，加強了法國的專制統(tǒng)治，并影響了其他國家的專制主義，在歐洲激起了一股專制主義浪潮。在路易十四尚未成年的時期，法國教士的道德行為準則還沒有完全清楚天主教同盟帶來的雜質(zhì)。紅衣主教迪佩隆認為：“教皇的權(quán)利是充分的和至高無上的，直接及于教權(quán)，間接及于俗權(quán)。”但是在路易十四時代，“僧侶由于審慎穩(wěn)重而令人肅然起敬；這種審慎穩(wěn)重在頭兩個王朝的野蠻統(tǒng)治下，以及在更為野蠻的封建統(tǒng)治時代都為曾有過；在內(nèi)戰(zhàn)時期和路易十三執(zhí)政時期的動亂中尤其在投石黨運動中，除去某些例外，更是聞所未聞。”

然而，路易十四的宗教政策部分地導(dǎo)致了他自己王者事業(yè)的失敗，并因此毀掉了他以前的勝利成果。他的宗教政策是他對法國宗教情形認識錯誤而造成的。他沒有看清法國國內(nèi)的宗教形勢。胡格諾教在法國的勢力雖然強大，但是他已不再是宗教戰(zhàn)爭和黎世留時的胡格諾教。這一時期的胡格諾派并不會威脅到王權(quán)。1685年《南特敕令》被廢除后，法國天主教被賦予了不受限制和日益增長的巨大權(quán)利，這些權(quán)利在實際生活中帶來了巨大的災(zāi)難。在“廢除南特敕令后不到100天時間里，天主教就喪失了對人民的影響力，并遭到人們的鄙視、唾棄。”新教徒遭到殘害后紛紛逃離法國，這一系列的政策迫害只會使得社會更加的不穩(wěn)定。

國王不妥協(xié)的宗教政策使他在歐洲的新教敵人的情緒難以平息。南特敕令一撤銷，荷蘭人和瑞典人就和勃蘭登堡聯(lián)合起來。天主教王公們由于仇視法國，也參加了同盟。西班牙國王和蛤布斯堡皇帝在擺脫土耳其人的威脅以后，和新教徒組成了奧格斯堡聯(lián)盟，法國單獨面對聯(lián)合一致的歐洲。

四、 總結(jié)

路易十四是法國歷史上著名的君主，他在位時期采取了“一種信仰”的宗教政策。為了做到一種信仰，他采取了廢除敕令、頒布禁令、暴力等手段，同時將教權(quán)至于王權(quán)之下，建立起了絕對君主專制政體。但由于他這種絕對的“一種信仰”政策，也部分地使得他自己王者事業(yè)的失敗，使歐洲新教敵人的情緒難以平息從而聯(lián)合起來共同對抗法國。在這里我對路易十四的宗教政策進行分析，并不是要刻意批判路易十四所采取的政策正確與否，而是站在一個客觀的角度去分析這一政策的發(fā)生與發(fā)展，畢竟路易十四作為神權(quán)國王，也就有義務(wù)去追捕天主教的敵人，對其余的新教進行打擊。

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