論文化自信語境下的民族傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值

張犇+杜留成

摘 要：文化是人類的社會(huì)生活的方式，它屬于人類的精神世界，在漫長的歷史過程中，文化的演變與演進(jìn)給人類社會(huì)的自我認(rèn)知帶來諸多的啟迪與思考。文化的定義的界限、民族文化的多樣性發(fā)展、世界文明沖突與交互等等，這一系列問題是研究本民族傳統(tǒng)文化如何在現(xiàn)時(shí)代價(jià)值重要借鑒。

關(guān)鍵詞：文化自信；傳統(tǒng)文化；時(shí)代價(jià)值

在整個(gè)人類社會(huì)歷史中，各個(gè)民族的發(fā)展存在異別，產(chǎn)生不同的國家與地區(qū)。在劃分民族與國家時(shí)，傾向于生活方式，習(xí)俗習(xí)慣、宗教信仰、語言文字與思維方式等民族屬性進(jìn)行區(qū)分識別。在世界不同的民族史的社會(huì)演進(jìn)過程中，每一個(gè)民族都形成自己的特異性，與此同步而生者，為民族文化。民族文化的個(gè)殊性內(nèi)在包含民族的自在性存在的合理性基礎(chǔ)。世界多樣性皆源自于民族文化個(gè)殊性。

1 文化的涵義探析

學(xué)界在探析文化這一定義時(shí)，從不同的視域研究其文化的界限與范囿。1871 年， 英國著名人類學(xué)家泰勒在《原始文化》一書中提出了他著名的文化定義：“所謂文化或文明乃是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗， 以及包括作為社會(huì)成員的個(gè)人而獲得的其他任何能力、習(xí)慣在內(nèi)的一種綜合體。”[1]這種定義從羅列文化的所涉及的范圍予以限制，尋求文化所能包括的可能性的領(lǐng)域，這一定義為文化的研究范囿奠定基礎(chǔ)。英國著名文化人類學(xué)家馬林諾夫斯基認(rèn)為：“文化是指那一樣傳統(tǒng)的器物， 貨品， 技術(shù)， 思想， 習(xí)慣及價(jià)值而言的， 并且包括社會(huì)組織?！盵2]

我國古代關(guān)于文化敘述可追溯到周代，在周易中“觀乎人文以化成天下，言圣人觀察人文，則詩書禮樂之謂，當(dāng)法此教而化成天下也”，此句含有文化之意味。在我國古代文化更傾向于道德倫理教導(dǎo)世人的功能，也即是良好的風(fēng)俗習(xí)慣。我國的新編辭海幾乎把文化的內(nèi)涵擴(kuò)展到了一切物質(zhì)與精神財(cái)富，這么社會(huì)的一切存在幾乎被納入到了廣義的文化內(nèi)涵之中。梁漱溟的文化內(nèi)涵：“文化，就是吾人生活所依靠的一切，意在指示人們，文化是極其實(shí)在的東西。文化之本義， 應(yīng)在經(jīng)濟(jì)、政治， 乃至一切無所不包?！盵3]

文化含義的內(nèi)涵可以基本認(rèn)為是，文化是以人類社會(huì)生活為基礎(chǔ)，以一定區(qū)域的共同的各種社會(huì)生活方式為表現(xiàn)形式，這種生活方式必定與其他區(qū)域存在差異，以一定的精神價(jià)值作為理想目標(biāo)的社會(huì)存在與社會(huì)意識。

2 文化自信語境下的我國的民族傳統(tǒng)文化

從文化的特定的外延界限可以看出，文化一定的生活區(qū)域?yàn)榛A(chǔ)，不同的生活區(qū)域的文化各有不同。而世界的因地理環(huán)境以及人口因素而產(chǎn)生了諸多民族和國家。在各民族與國家中的社會(huì)生活方式則各不相同，那么其產(chǎn)生的文化則便不相同，因此民族傳統(tǒng)文化成為各個(gè)民族與國家的相互區(qū)別與識別的標(biāo)志。任何一個(gè)民族與國家在各自的時(shí)間與空間的基礎(chǔ)上，蕩滌在歷史社會(huì)發(fā)展的過程中，形成了自我的個(gè)殊性，由此而產(chǎn)生的世界各民族與國家的文化的多樣性，進(jìn)而發(fā)展成為文化的多元性。從橫向與縱向的角度來審視世界文化的存在，從中可以窺探到人類文化的發(fā)展的復(fù)雜與多變，整個(gè)世界的民族文化在歷史發(fā)展過程中，有的已經(jīng)消失，有的被同化與其他文化之中，有的文化則是新興文化。

曾承載著中華文化的歷史上的中國被其他民族侵略、占領(lǐng)與統(tǒng)治，但是中華文化以其強(qiáng)大精神價(jià)值，同化或者驅(qū)逐侵略者。歷史上，文化上落后蒙昧蒙古族軍隊(duì)占領(lǐng)宋朝中國，而100年之后，便被驅(qū)逐于中原；同樣地，滿清政府統(tǒng)治中國，卻被中華文化所同化；二戰(zhàn)日軍侵略者的入侵，被中華文化的強(qiáng)大精神力量所支撐的中華民族最終實(shí)現(xiàn)了民族的獨(dú)立。縱觀歷史發(fā)展，中華文化的強(qiáng)大生命力是民族傳統(tǒng)文化自信的歷史淵源。

民族傳統(tǒng)文化的自信不僅應(yīng)存在于歷史中，更應(yīng)該在能夠把握民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展規(guī)律，這有兩方面的意義。一方面按照我國民族傳統(tǒng)文化自在的規(guī)律性，先見地預(yù)測未來傳統(tǒng)文化在世界全球化、信息化、科技化的發(fā)展勢潮中，我們自身的可能發(fā)展的路徑與方向。如若此中華傳統(tǒng)民族文化不但可以繼承歷史屬性而且能夠增強(qiáng)民族文化對整個(gè)人類文化史上的影響力與傳播力，進(jìn)而彰顯民族文化自信與文化話語權(quán)，實(shí)現(xiàn)國家地位提升。另一方面，研究民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展規(guī)律性，運(yùn)用其規(guī)律性可融合民族文化的獨(dú)特性與世界發(fā)展的整體趨勢，對比民族自身與前沿文化之間的差異點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)追趕與超越。

目前，對于未來民族文化的發(fā)展與傳承則是民族傳統(tǒng)文化的中心概念。其應(yīng)該涵蓋以下幾個(gè)方面，首先要以人為主體的繼承理念。文化的發(fā)展皆以人的生活為基礎(chǔ)，因此人是文化發(fā)展的核心。我國的民族傳統(tǒng)文化發(fā)展，樹立以人為本的文化傳承理念，就是要堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，充分發(fā)揮人民群眾在文化建設(shè)中的主體性和創(chuàng)造性，堅(jiān)持文化發(fā)展為了人民、文化發(fā)展依靠人民、文化發(fā)展成果由人民共享。[4]傳統(tǒng)文化的發(fā)展不僅需要人，更需要以人的精神價(jià)值作為承載體賡續(xù)文化自體。其次創(chuàng)制傳統(tǒng)文化現(xiàn)代多元形體。文化的多元形體是自身發(fā)展的潛動(dòng)力，文化只有在謙卑的交互與劇烈的碰撞中才能產(chǎn)生新的文化形式體。因此文化的和諧與差異是文化發(fā)展的常態(tài)，和諧不是忽視、消滅差異，恰恰相反，“和諧”本來就與差異性、多樣性分不開，差異性、多樣性以及文化主體的自主性更是實(shí)現(xiàn)“和諧”的前提。[5]最后構(gòu)建傳統(tǒng)文化價(jià)值的時(shí)代主體性。我國的傳統(tǒng)文化價(jià)值是體現(xiàn)本族與異族的元標(biāo)識，因此傳統(tǒng)文化則是元標(biāo)識的圖騰。

總之，文化的隨著人類社會(huì)生活的變遷，而對民族傳統(tǒng)多元性的帶來時(shí)代的印記，因此積極有效的探討在現(xiàn)代社會(huì)中民族傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值則是題中之意。

3 現(xiàn)代社會(huì)民族傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值

由于歷史社會(huì)的迭代，當(dāng)今世界已經(jīng)步入信息化、智能化時(shí)代，那么民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)時(shí)代應(yīng)發(fā)揮如何其本身價(jià)值，是一個(gè)非常現(xiàn)實(shí)的問題，尤其對于一個(gè)有著悠久且豐富多樣性文化的古老傳統(tǒng)國家更甚。中國的傳統(tǒng)文化在人類文化史上有著舉足輕重的意義，是世界優(yōu)秀文化的核心組成。因此，學(xué)界需要明確中華民族傳統(tǒng)文化在當(dāng)今時(shí)代的價(jià)值，這是我國現(xiàn)代社會(huì)意識如何衍續(xù)民族精神的指路明燈。

中華民族傳統(tǒng)文化是民族在歷史的進(jìn)化過程中形成的能夠不受時(shí)間與空間限制的生活方式，它可以適用于各個(gè)時(shí)代的要求，因此民族文化的時(shí)代價(jià)值的精髓就在于其自我演進(jìn)的適應(yīng)性，中華民族的每一位民族者都是這些文化的繼承人與傳播體。所以作為中華傳統(tǒng)文化的民族精神的體現(xiàn)者。傳承與轉(zhuǎn)化創(chuàng)新中國文化，踐行民族精神與社會(huì)主義的核心價(jià)值觀是中華民族每一分子的歷史使命。

參考文獻(xiàn)

[1][英]泰勒：原始文化[M]，蔡江濃編譯，浙江人民出版社，1988，第1頁

[2]馬林諾夫斯基著，費(fèi)孝通等譯，文化論[M]，商務(wù)印書館1946，第2頁

[3]梁淑溟.中國文化要義[M]，山東人民出版社1990，第9頁

[4]滿忠坤，民族文化傳承與保護(hù)的文化哲學(xué)闡釋[J]，民族文化傳承與保護(hù)的文化哲學(xué)闡釋，教師教育學(xué)報(bào)，2017年10月

[5]滿忠坤，民族文化傳承與保護(hù)的文化哲學(xué)闡釋[J]，民族文化傳承與保護(hù)的文化哲學(xué)闡釋，教師教育學(xué)報(bào)，2017年10月

作者簡介

張犇（1986-），山東中醫(yī)藥高等?？茖W(xué)校，思政教師，講師。

杜留成（1974-），山東中醫(yī)藥高等?？茖W(xué)校，公共教學(xué)部副主任，副教授。endprint