高昌王國時期維吾爾族設計思想的演變

周云

[摘要]高昌王國時期是維吾爾族文化轉型的關鍵時期。這一時期維吾爾族設計思想隨著其生產生活方式的變革和先進物質文化的深刻影響發生了重要演變：由較為落后、單一的造物理念向綜合、豐富與更具創造力的多元、復合型造物理念轉變；由草原時期的實利至上、粗獷素簡的造物思想向追求精致、細膩、華美轉變。維吾爾族以民族成長為主線，手工藝體系的形成為目標的創新機制初步形成。

[關鍵詞]高昌王國；維吾爾族；設計思想；演變

[Abstract]The period of Gaochang Kingdom was the critical period of Uygur culture transformation. During this period， Uygur design thought evolved with the profound changes in the way of production and life and the profound influence of advanced material culture： from the more backward， the idea of a single creation to the comprehensive， rich and more creative plural， the concept of change； from the prairie period of the benefits of the first， the rough simplicity of the creative ideas to the pursuit of exquisite， delicate， gorgeous change. Uygur nationality to the national growth as the main line， the formation of handicraft system as the goal of the initial formation of innovative mechanisms.

[Key words]Gaochang kingdom； Uygur；Design thought； Evolution

公元840年，回鶻汗國滅亡，大批回鶻人（維吾爾族先民）西遷，其中最重要的一支遷徙至天山南北地區，建立高昌回鶻王國（約860-1284年）[1]。文化的轉型意味著維吾爾族先民的生活方式在此期間發生了根本變化，又因造物是隨著生活方式的變化而變化的，這勢必帶來設計文化的重大變革。這一時期維吾爾族的生活方式的重大改變，直接導致其設計文化轉型，維吾爾族傳統設計思想在這一時期也發生了質的演變。

一、維吾爾族先民的生產生活方式的轉型帶來設計文化的轉型

維吾爾族先民在西遷前是以游牧為主的基本生產方式生活，西遷后逐漸轉變為以綠洲農業為主的方式生活，伴有大量都市商貿活動的基本生產生活方式。這種生產生活方式的轉變必然帶來相應的器物層面的變革，從而形成新型的物質文化，包括了設計學范疇的設計文化?；佞X原本生活在漠北，是典型的游牧民族，“居無恒所，隨水草流移”“嗜射獵”（《新唐書·回鶻傳》上）。游牧為主、兼有狩獵業的回鶻（盛唐之前被稱“回紇”）的社會制度為奴隸制度。[2]亦有商業活動，“回鶻商人經常來往于中亞，溝通了中國和西方的經濟文化[3]?！鄙鐣钍軡h族文化影響較大，如采用開元歷法。晚至8世紀中葉開始筑修建城市和宮殿，走向半定居生活。[4]這說明回鶻在漠北時期重視商業，有城池建設，社會生活受中原漢文化影響較深。

高昌回鶻王國主要疆域包括吐魯番、焉耆與龜茲等地，這三個地區的土著居民都是歐羅巴人種?；佞X遷至西域后，“不同種族群體由于相互通婚開始了融合的進程。由于回鶻在政治和人數方面占優勢，致使本地居民逐漸突厥化，回鶻語也戰勝了當地的吐火羅語成為這些地區的通用語。原居民的語言逐漸不再被使用而消亡，但當地原民族的根基在種族、文化和語言等方面對回鶻人有著重大的影響。在當地原民族相對先進的經濟制度和文化影響下，回鶻人逐漸放棄游牧生活方式，轉向一種定居的城鎮或農業生活，并在高昌時期創造出輝煌燦爛的文化”[5]。他們建立了“農牧復合型貿易國家”[6]，生產生活方式呈現出混合性、多樣性、復雜性的特點，與以游牧生活為主的漠北時期相比有著質的不同，在物質文化方面體現尤甚。從設計學的角度看，體現在新的造物技術的習得與先進的造物理念的接受與再發展，并由此發展出新的器物品類，產生新的具有典型意義的設計樣式，衍生出新的設計審美思想與觀念，審美理想與審美價值觀也由此發生了深刻的變化。

二、高昌回鶻王國手工藝門類齊全，設計文化全面發展，維吾爾族先民貢獻杰出

在維吾爾族傳統設計文化體系初期發展過程中，高昌回鶻王國時期的維吾爾族先民的貢獻是極為突出且卓有成效的。這主要體現在作為游牧民族從北部草原遷徙而來，能夠以極大的主動性、積極性與開放性適應新的生存環境，并在多元、復雜與豐富的先進文化影響下表現出杰出的學習、借鑒與創新能力。在這一過程中，維吾爾族先民融入新環境，并漸趨成為這個新環境的主人，同時，在這新環境中以大無畏的創新精神創造出新的造物體系。這一體系既不同于西亞的造物體系，也不同于東方中原漢民族的造物體系。“高昌王國的回鶻人處于從草原生活向城市生活、從獨立國家向蒙古帝國的一個地區、從佛教的繁盛向改宗伊斯蘭教、從多民族國家向突厥族占統治地位、從西方的伊朗影響向接受漢族影響的過渡階段。他們的文化既不是‘晚期古典文化，也不是漢族文化?；佞X人的生活方式完成不同于他們偉大的東方鄰居的生活方式，這從跪坐這種似乎平凡的因素中可以看出來?！盵7]德國學者馮·加班研究高昌回鶻王國的文化，是從生活的層面研究回鶻人的思想，即“怎樣采納了或拒絕了，發展了或改造了遠近鄰居的文化因素”[8]，最終完成了自身文化的創新與發展，同時為整個新疆文化的發展做出了巨大貢獻。回鶻西遷吐魯番與北庭古城一帶，面對全然不同的生產與生活方式，其“創始者仆固俊及其后裔的非凡智慧就在于迅速適應了這一新形勢、新環境，在通過推行回鶻化改造當地諸族的同時，改造了自身。在當地漢人、粟特人的影響下，西遷回鶻很快實現了由游牧到定居，全面的經濟化、社會化轉型?！倍ň雍螅熬鄢鞘揖右殉蔀槠浠旧钅Ｊ剑⑿纬闪艘赞r業為主，畜牧業、商業并重的社會經濟結構”[9]?！案卟佞X手工業門類齊全，水平較高，其中以紡織業、制革業、金屬冶煉制造業最為突出，也別具特色。”[10] 這一時期，手工業也成為重要的經濟形式之一，設計文化全面而迅速發展，并具自身特點。endprint

三、高昌王國時期維吾爾族設計思想的演變

維吾爾族在高昌王國時期文化上的轉型，具體而言就是生產與生活方式的轉變，對應的是人們所居之室、所用之器從體系上發生變化，由此引起設計文化的轉型。這一轉型過程中維吾爾族先民造物思想的演變成為核心的動因。其演變主要體現在以下三個方面：

（一）由較為落后、單一的造物理念向綜合、豐富與更具創造力的多元、復合型造物理念轉變

漠北時期，維吾爾族以較為落后、單一的草原游牧文化為主，西遷后逐漸轉變為多元、復合型的農耕文化，兼有都市商貿文化。維吾爾族歷史上這次文化方面深刻而巨大的變革是學界的共識。如前文所述，生產生活方式在王國時期變得更具混合性、多樣性和復雜性，這種文化變革中造物文化的發展與演變也成為必然，其造物觀念在此期間也隨之巨變?？傮w而言，漠北時期，維吾爾先民的文化相對封閉、單一、落后，造物思想主要受中原漢文化影響。遷徙之后，不僅受漢文化影響，同時亦受到希臘、波斯、印度等文化的影響，形成一種多元、復合的新型造物思想。這一點劉義棠先生在《維吾爾研究》之“西遷后回鶻社會文化之演變”章節中有較充分的論述。

遷徙至西域，建立回鶻王國后，“雖然作為一個國家的財產確實還非常稀少，但其所蓄積的知識、信息、經驗及文化卻是非比尋?！盵11]。其將過去麴氏高昌國基礎上的綠洲貿易文化發展到了一個新的高度，造物思想與理念上自然體現出由較為落后、單一的造物理念向綜合、豐富與更具創造力的多元、復合型造物理念轉變。

人種與民族、宗教思想的多元促成設計思想的混雜與多元。馮·加班提及高昌回鶻王國的民族：“除占統治地位的民族以外，高昌還存在著下列少數民族：西突厥人、粟特人，漢人、蒙古人和吐火羅人，以及少量吐蕃人和西夏人，此外，還有敘利亞人和其他西方的景教徒與商人?！盵12]民族的多樣必然對應文化的多樣與多元、混雜與綜合。王國境內除廣泛流傳的佛教外，還有摩尼教、景教、薩滿教，以及影響較深的儒家學說。國境內多元的宗教思想也影響到造物思想的綜合與多元，這一點在服飾領域表現尤其突出（見李肖冰《中國西域民族服飾研究》中關于高昌佛教、摩尼教、景教的服飾論述）。人種與民族的多樣、多種語言與宗教的共存，文化自然是多元而綜合、混雜而豐富的，即“不論是在人種、語言及文化等方面，都具有明顯的混合特性。而且各種要素在并存的同時也都互相影響。有非常多的人是同時精通多種語言及文化，體內也流著多種人種的血液。至于職業也是非常多樣化的，包含游牧、畜牧、農耕、工商業及國際貿易?！盵13]各個民族的造物思想有相同，更有不同。維吾爾族先民在這樣的環境下生活，與各民族相互交融與碰撞中，以本民族的文化自覺與高度的文化自律，有選擇地進行吸收與借鑒，最終實現了自身物質文化的提升，促進造物思想的革新與進步。

資訊的國際性、豐富性與及時性造就了一個“非常驚人的資訊立國”的回鶻王國。“中央歐亞大陸的各種要素，正好就濃縮于這個小國家中。當然，透過與遠方他鄉的近親互相往來，各國的資訊也都集中于此。”[14]其間，造物相關的資訊必不可少。各種豐富的物質文化包括東來西往的豐富設計思想在這里碰撞與交流。

這種思想上的變革直接體現在豐富的設計現象中。首先，多種語言的混合使用，使得相關的造物體現出多元、復合、豐富的設計理念。人種與民族的多元必然伴隨著語言文字的多樣與豐富，除回鶻語外，還有漢語、粟特語、藏語、波斯語、阿拉伯語梵語以及巴利語等[15]。字體設計與運用上體現混雜、多元、復合、綜合與開放包容（圖1、2、3、4）。尤其重要的是，人們的日常生活對應的器物設計突出體現著這種文化的混雜、多元、復合、綜合與開放包容，其主要品類有染織、服飾設計、手工藝品（圖5、6、7、8）。

（二）由漠北草原時期的實利至上、粗獷素簡向精致、細膩、華美的轉變

世界范圍內的草原造型藝術都具有功能性（這些造型絕非僅指“純藝術”），這一點在莫·卡岡著作《藝術形態學》中多有論述。漠北時期，維吾爾族先民屬于典型的游牧民族，有著北方草原民族共同的民族性格、審美心理以及器物制作條件，功能為主，注重實利的造物思想體現明確。逐水草而居，隨季節而不斷遷徙的游牧生活實屬極其不易的生活方式。漠北時期的維吾爾先民與世界所有的游牧民族一樣具有以下共性：“機動遷徙、群居、善于射御之術?！盵16]他們具有極強的危機意識，因為他們時刻生存在危機當中：“……游牧生活極端不穩定。夏季有大旱或草原大火之類，草地瞬間荒蕪；情況最糟時若遇冬季寒流或大雪侵襲，險境環生之下，甚至有可能導致整個群體滅絕。從日常生活用品到農業生產工具及各式戰斗工具，亦常無法完全自給自足，……” [17]由此可見，這一時期的維吾爾族先民生活環境相對惡劣，造物尚不能自足，更不能成體系。從造物史的角度來看，此時的維吾爾族先民生產發展階段處于早期奴隸制發展階段，其造物也處于原始發展時期，這個歷史時期的造物一如其它民族造物史所經歷的一樣，功能為主的思想是共通的?！皻v史上在漠北草原地帶生存的幾大少數族群，如匈奴、突厥、回鶻、蒙古等，都有大致相同的生活方式：居氈幕、用騎乘、服毛皮、食乳肉等等；大致相同的性格特征與心理偏好：豪俠義氣、彪悍粗獷、重實利等等?！盵18]相對惡劣的自然環境、游牧的生產生活方式以及草原民族的共同民族性格、審美心理決定了漠北草原時期的維吾爾族先民造物“功能為主，實利至上”的思想觀念。

（三）漠北草原時期的維吾爾族先民粗獷素簡的造物思想。

林幹先生在《突厥與回紇史》中論述回鶻概貌時明確“回鶻的社會性質是奴隸制”的游牧為主的生產生活方式，原始的狩獵業在其社會經濟生活中有相當重要的作用。換言之，這一時期回鶻造物處于較為原始的狀態。從設計史的角度看，任何一個民族造物之初都具有一些共同的特點：功能為主、造型簡略、工藝技術粗糙等。同時，回鶻所處的生活環境十分惡劣，其造物受自然環境、技術條件的限制更嚴苛。我國中原地區與西域在原始社會時期設計文化中均有能夠充分反映審美追求的較為成熟的彩陶文化，中原更有精美的青銅器。然而，漠北草原民族的游牧生活方式決定了陶器在設計文化中無所表現，除了工藝技術與自然條件等原因，更要歸結于其易破損，不適合流動與遷徙的游牧生活。這一時期漠北草原民族主要的生活器物主要集中于體積輕巧、方便攜帶的生活器具如服飾、馬具與地毯，以及能夠保值的金銀器等。田歡在《維吾爾視覺藝術的族群性研究》一文中論述這些器物的裝飾以動物題材為主，總體上體現出北方草原民族共同的審美偏好：粗獷獰厲；造型強調動態、時有夸張；技法粗率稚拙、簡略。此不再贅述。這些特點也符合漠北草原游牧民族共同的民族性格特點：粗獷豪邁、勇敢剽悍。相對于西遷之后高昌王國造物體系，漠北草原時期造物總體上制作相對粗糙；紋飾相對簡約；造型相對簡略、直接；色彩相對較為素凈，展現材料本身的色彩與肌理為主，總體審美趨于粗獷獰厲。因此，這里以粗獷素簡來概括其造物思想。endprint

“西遷之后，隨著社會經濟生活發生重大轉變，回鶻的民族性格也發生了巨大的變異，由粗獷勇悍變為細膩聰睿，涌現出阿普林啜特勤等一批卓越詩人。其詩句精煉、意趣含蓄，非常近似于唐宋詩風，詠寫主題涉及各個方面。[19]這種民族性格的變異自然會直接導致其民族審美觀、價值觀的轉變。同時，回鶻西遷之前，高昌核心區域的造物文化在審美表現上較之于漠北顯得更精致、細膩、華美（圖9、10）。先進的生產生活方式的學習與借鑒中民族性格的變化，以及深受當地先進造物文化的影響，維吾爾先民的設計思想轉變，造物風格亦隨之發生實質變化：由草原時期的實利至上、粗樸素簡的造物思想轉向追求精致、細膩、華美的審美理想。

拓和提·莫扎提先生總結這一時期維吾爾社會的特點時這樣論述：“……從遠古時期的天山、阿爾泰山原始簡單、粗糙的巖石畫階段跨越到包含深邃思想內容的千佛洞壁畫階段，在這塊神秘富饒的永恒大地上為我們留下了精美的壁畫、雕刻藝術和文書寫本等無價之寶。”[20]柏孜克里克石窟壁畫的精致、細膩、華美充分反映了這種審美理想的變化。諸多石窟壁畫研究的學者已對此進行詳細論述，此不贅述。另外，回鶻高昌王國利用雕版技術，印刷出精美的佛教經典、文獻、圖畫，出現了雕版印刷的大繁榮，并成為當時西域的印刷業中心，從而大大促進了佛教經典文獻的傳播。[21]

由于受到高昌本地較高的染織技術與較為先進的服飾設計思想的影響，這一時期在染織服飾方面體現的變化更為突出。漠北草原時期，回鶻人上身緊袖，下身長袍、大裾，類似唐服，佩戴氈帽、革帶、皮靴。[22]從考古與壁畫供養人提供的信息看，回鶻王國時期，整體服裝質料由皮、毛為主向棉、絲為主過渡。早在回鶻入主高昌之前，這里的棉與絲的紡織水平就已經處于較高的水平，出土的精美織物不少（圖11、12）?；佞X王國時期“棉織物在人們日常生活占有主體地位。植棉、棉紡織業，在唐代已經形成的基礎上，仍在繼續發展中?！盵23]就服裝材質和肌理而言，人們日常使用織物中占主要地位的棉織物，較之漠北草原時期以皮、毛為主顯得更加精致、細膩，絲織品更是如此（圖13、14）。同時，由于草原時期已經初步形成的草原民族亮金閃銀的視覺審美喜好，使得他們在這類織物上也追求華美的效果。元代“織金錦”十分有名，其以絲、棉與金線混合織造而成，“而新疆地區回鶻人即以擅長織金工藝而聞名朝野，當年中原地區的重要紡織中心，都以取得西域擅長織金工藝的工匠為要務?！盵24]烏魯木齊南郊鹽湖出土的元代黃色油絹織金錦邊襖子，以米黃色油絹作面，本色平紋棉布作里，襖袖、領、肩部都以金錦作為邊飾，堪稱華美。回鶻人在服飾方面追求精致、細膩、華美的風尚（圖15、16）。臺灣學者劉義裳先生曾在《維吾爾研究》中言及：“回鶻西遷是個劃時代的舉動，體現在以下幾方面：在文化生活方面，……維吾爾服飾，由素簡而趨于豪華，甚至有金銀珠寶之飾……。”[25]甚至當時女性的精致時世妝也成為中原宮庭婦人的時髦妝容。

《宋史》（卷四九高昌傳王延德使高昌記）載：“（回鶻）人……性工巧，善治金銀銅鐵為器及攻玉?！薄端赡o聞·回鶻》載：“婦人……在燕者，皆久居業成，能以金相瑟瑟為首飾，如釵頭形而曲一二寸，如古之笄狀。又善結金線，相瑟瑟為珥及巾環、熟錦、熟綾、紵絲、注絲、線羅等物。又以五色線織成袍，名曰尅絲，甚華麗。又善撚金線，別作一等，背織花樹，用粉繳?！笔止に嚻房傮w也由草原時期的稚拙粗樸轉向精致、細膩、華美?；佞X西遷后，主要的經濟生產方式發生重要改變，“從十世紀初到十二世紀中，回鶻人主要的生產是種類多樣的手工業制造品；其次農產品以及自然產品，如動物、礦物、藥品與各種香料也是很豐富的”[26]。這一時期各種瓔珞、小鈴鐺與皮條等被用于馬的裝飾，馬被裝飾得“非常華麗”[27]。

漠北時期，回鶻人在飲食上以食肉飲乳為主，而遷徙西域后則以麥、米為主食，兼食大量瓜果，肉乳雖一直保留至今，但主食發生巨變。史料反映草原時期的回鶻住氈帳，以馬匹、氈車而行，遷徙西域后則以定居于土木結構的房屋為主，并有相當規模的城市建筑，如高昌古城。服飾方面，漠北衣皮、毛制品為主，遷徙西域后以棉布為主要衣料。凡此種種社會生活的轉變與發展在薛宗正先生的《中國新疆古代社會生活史》中有較詳細的論述。這些社會生活的轉變均反映出回鶻人遷徙后生活方式變革帶來的器物層面的全面轉變，這種轉變集中體現出造物思想的深刻演變。

結語

回鶻遷至西域是維吾爾族發展史中的重大歷史事件。遷徙定居后的回鶻人“因地理環境促使其生活方式之改變，致使其社會文化亦隨之演變，理所當然”[28]。社會文化演變體現在設計文化方面核心的演變是造物思想觀念的演變。這一時期，維吾爾族的造物觀念受東西方文明交匯地西域多元文化的影響，審美理想更趨精致、細膩、華美；設計思想在保有樸素、稚拙的同時，向多元、綜合、兼容方面全面發展。高昌王國時期成為新疆整個設計文化發展中一個非常獨特的時期，也是維吾爾族手工藝體系初步形成的時期。由此，以民族成長為主線，手工藝體系的形成為目標的創新機制初步形成。

注釋：

[1][5][塔吉克斯坦]阿西莫夫.輝煌時代：公元750至15世紀末——歷史、社會和經濟背景》[M].北京：中國對外翻譯出版公司，2008：201；202. （注：回鶻王國的存續年代在不同學者的著作中觀點有所不同：馮·加班《高昌回鶻王國的生活》扉頁標注年代為850年至1250年；而薛宗正著《中國新疆古代社會生活史》在第325頁顯示為公元9世紀60年代至13世紀70年代。拓和提·莫扎提先生的《中世紀維吾爾歷史》中第43頁則顯示為公元848年至1280年。）

[2][3][4]林幹.突厥與回紇史[M].呼和浩特：內蒙古人民出版社，2007：160；174；174.

[6][11][13][14][15][16][17][日]杉山正明.游牧民的世界史[M].黃美蓉譯，北京：中華工商聯合出版社，2014：205；206；206；206；206；13；13.

[7][8][12][27][德]馮·加班.高昌回鶻王國的生活（850-1250年）[M].鄒如山譯，吐魯番：吐魯番市地方志編輯室，1989：153；5；15；27.

[9]薛宗正，絲綢之路北庭研究，烏魯木齊：新疆人民出版社，2010：356.

[10][22]薛宗正.中國新疆古代社會生活史[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，1997：331；300.

[18]田歡.維吾爾族視覺藝術的族群性研究[D].上海：復旦大學博士論文，2007：19.

[19]薛宗正，絲綢之路北庭研究，烏魯木齊：新疆人民出版社，2010：360.

[20]拓和提·莫扎提.中世紀維吾爾歷史[M].北京：中央民族大學出版社，2014：142-143.

[21]王嶸.西域藝術史[M].昆明：云南人民出版社，2006：250.

[23][24]王炳華.從考古資料看古代新疆植棉及棉紡織業發展[A].西域考古歷史論集[C].北京：中國人民大學出版社，2008：345；346.

[25][28]劉義棠.維吾爾研究[M].臺北：臺灣正中書局，1982：268；259.

[26]中央民族學院研究部編.中國民族問題研究叢刊 第2輯 維吾爾族史料簡編（上）[M].內刊，1955：60.endprint