時間的隱喻和斷裂
——當代詩歌中關于時間的抒寫

(吉林大學 吉林 長春 130012)

時間的隱喻和斷裂
——當代詩歌中關于時間的抒寫

張家暢

(吉林大學吉林長春130012)

當下詩歌在文體上的開放性有多種異于傳統的表現，其原因和現象可以從多角度去探索。在當代詩歌中，其中一個比較明顯的現代性特征就是對時間的抒寫和把握。在各種語義范疇內，時間范疇可能是最復雜、最抽象、最難以掌控的語義范疇，它既可以概括那些體現時間概念的詞匯，也可以體現時間意義。因此，研究詩歌中的時間抒寫，從時間的隱喻和斷裂感這個角度，或許能深層次地把握詩人的創作情感。

當代詩歌;時間;隱喻;斷裂

其實在當代詩歌中，能明顯地看到中國詩歌“西化”的現象，如由寫意、表現到募仿、再現；從描繪自然、通過自然寄托情感走向抒寫人生感慨；從含蓄、節制、精約走向潑辣和鋪張；從明顯的押韻過渡到口語化的寫詩等。當然，對于時間的抒寫和掌握也屬于中國詩歌從傳統性向現代性過渡的一個特點、一個標志，通過研究對于時間的抒寫也能較深層次地把握詩人創作的情感。

時間是一個抽象詞匯，無始無終也沒有界定。但相對于它的抽象性而言，時間又是具體的，在日常生活中是可以通過其他事物來感官得到的。雖然無數人對于時間進行過無數的闡釋，但似乎依舊沒有一個最具體的答案，因此對于時間的探索還在繼續。在當代詩歌中，出現了很多關于時間的標志性詞匯，正是因為時間的難以駕馭，因此出現代表時間的語用時，詩人也好、讀者也罷，都會對時間的認知特別敏感。詩人的生活、讀者的生活都完全被控制在時間里，日常生活的現實世界、精神世界在時間的洪流中不可避免相異又相依。

1 時間范疇的語義認知

在各種語義范疇中，時間可能是最抽象、最復雜，也是人們最常用的重要語義范疇。①它既可以概括體現時間概念的詞匯，也可以表示時間意義。一般情況下，人們對于時間的認知不外乎是時點、時段和實況三類。時點即具體的、一定的時間點，表示活動的瞬間或短暫的時間，例如“黎明”、“今天”、“一點半”、“早知今日何必當初”等；時段的長度較時點長，是一段時間或具有一定長度的時間，例如“整日”、“周年”、“千秋萬歲”等；而實況是時間出現時的狀況，反映的是事件、活動的時間狀況，例如“已經”、“永久”、“時下”、“先入為主”、“先發制人”等。

時間一旦進入文學領域，時間的意義便也不再單純地是標識時刻的意義，往往具有隱喻的色彩。像“聞不到時間的氣息/看不見時間的眼睛”，“有一天 當時間把它自己收回/我們成為沒有時間的人/在時間外”②等。

2 詩歌文本中的時間表達

2.1 隱地詩歌文本中的時間表達

隱地的詩歌創作打破了詩多為年輕人所作的定說。正所謂年華已逝，詩人對時間在心理上不可避免有著恐懼的情感，這種恐懼、畏懼的心理逐漸形成一種潛意識，再投射到他的詩歌創作當中。

2.1.1 隱地詩歌文本中的直線時間抒寫

紅日初升 昂揚的綠樹和/小草們竊竊私語//讓我 仿佛看到/一個春天的騷動//③

原來他已進入生命的冬天 /冬天有什么不好呢？/冬天 至少適合喝咖啡//④

用青春的詩/抵擋自己心理的老和生理的老......人在西風里/還能在原地打轉/真的要感謝天 感謝地//⑤

自二十至四十/夏之人生/正是好歲好月/一生的鼎盛年華//......人生一場/如春夏秋冬//⑥

所謂直線時間是單向流動的，一去不返，沒有回旋的余地。人們在直線時間的流動中只能“望洋興嘆”時間的無情，眼睜睜地看著萬物變遷。

在這幾段詩篇中能明顯看到春-夏-秋-冬的季節更替。詩人在季節的更替中，在季節的思考中，在時間的書寫中隱含地表達了對時間的感慨以及對人生的感嘆。春天是青春年少的象征，青春活力，鮮衣怒馬，神采飛揚。“一個春天的騷動”極其活潑又形象地描述了流淌在詩人血液里的那份“躁動”和熱血。詩人在春天的描寫中一方面感嘆韶光美好，一方面又無奈感嘆人已老去。“冬天 至少適合喝咖啡”，在春夏的躁動好動后，詩人不管是身體還是生理狀態都進入了“休眠期”，不再鮮衣怒馬，而是煮酒烹茶。“什么時候/時光已經把一個俊秀的少年變成/一只慵懶的貓/一頭行動遲緩的狗/一匹兇不起來的狼//”，這是一種怎樣的哀嘆和無奈啊，甚至可以想象到詩人是以一種怎樣的心態來這樣地自嘲，詩人不愿衰老，世人不愿老去，當人人試圖用堅決的姿態挽留時光時，時光卻無情離開。人生的一場，果真如春夏秋冬。再如他的《人的歷史》中：

上午婚禮 子夜葬禮/婚禮和葬禮之間 夾雜了一個/下午茶//每天看一點別人的戲/也演一點自己的戲//一筆一畫/人從誕生到死亡 是一種/名叫完成的儀式//。

首先我們可以在這首詩中清晰地看到明顯的時間標志性詞語：“上午”，”子夜“，”下午“。”上午-下午-子夜“，這也是直線性的時間線。這是一天當中的三個時段，也暗含著人的一生。從人的出生——婚禮到人的死亡——葬禮這個被儀式化了的過程當中，在這個緊湊的大悲和大喜之間夾雜了一個”下午茶“，在這樣凝重的儀式中突然出現了一個如此輕巧緩慢的“下午茶”時間，竟給人砰然一擊，看似輕松緩淡，但卻讓人心頭一緊，當真是人生一場！隱地在此以時間為串聯，書寫了人的一生，然而在這時間的背后，卻是數不盡的凄涼和無奈。

2.1.2 環形時間下的時間回歸

直線時間是單向流動的，跟直線不同的，環形時間是可循環的，可回旋的，因此就不像直線時間下一切生命的消失，萬物無始無終，死亡也不再意味著結束。

我倒在床上/我倒在你身上/我倒在馬路上//還有什么別的地方/我可以倒下/不倒在床上/不倒在你身上/也不倒在馬路上//山 屋頂 碼頭或/飛機上/世界的任何角落/你都可以/倒下 是你最后的權利/倒下 是你唯一的選擇//小草/老樹/樓房/招牌/銅像/我們看到的/都在腐朽/都在倒下//倒下的人/排著隊欣賞自己最后的一場演出/土葬 火花//被壓倒著的/腐朽的背面/大地另有一股隱隱的力量/我們看不見/看不見 勃勃萬物的生長//春天/在我們倒下的時候/已經和重新占領枯黃土地的嫩綠小草/說哈羅//

萬物都在倒下，萬物都在腐朽，萬物都在死去，萬物都在“向死而生”。然而被壓倒著的以及腐朽的背面，卻有一種我們看不見摸不著，卻又實實在在存在的隱隱的力量存在，這股力量支撐著萬物繼續活下去，在萬物倒下腐朽的地方重新生出嫩芽，重新生出希望。這跟之前的直線死亡時間是相悖的，在這里，死亡不是終點，而是重生，而是生命的延續。再如：

你永遠看不到我的老//在生死長巷里行走/我們不走到盡頭/就騰空而飛/或作隱身術/讓老和我們擦身而過//我們活在銀幕上/活在影子里/我們不依附肉身/血液是天空的流云/巧兮笑兮/美兮 盼兮//我們的青春永遠不會老//。

在這首詩里，詩人不承認老，不承認時間帶給他肉體的變化，而是將永恒的青春寄托在銀幕上，影子里，血液不在是實在的液體，而是天邊的云彩，在歡笑倩美中永恒地流淌。詩人在這里完成了異質同形的生命的永恒形式。

2.2 食指詩篇中關于時間的書寫

在這里那食指的《這是四點零八分的北京》為例。

這是四點零八分的北京/一片手的海洋翻動/這是四點零八分的北京/一聲雄偉的汽笛長鳴//

詩人以時刻性的時間為標題，在詩中的的第一段又反復強調“四點零八分”這個時刻，證明詩人突出了即刻意識，這也是傳統向現代轉型的一個標志，即：尺刻性、即時性、媚俗性和先鋒性。詩人突出這個時刻，也表達了一種緊迫感、被迫感，這是和隱地的直線性時間書寫相似的直線性文化心理。時間的斷裂感會給人帶來巨大的心理空虛和空白，在空白處更多的則是時間的沖擊。直線性的時間是人能清晰地看到時間的變化、人肉體的變化及萬物的變化，但是時間的斷裂會造成時空錯位，在時間的空隙中又能發生很多超時代的事和感悟。因此，“四點零八分”這個時刻使傳統和現代融合得非常鮮明，表現了現代的對于時間及時間之外事物的精確性。

“四點零八分”是火車啟動，馬上要離開的時刻，是群體性的離開。這種群體性的運動、奔波、這場不知所終的旅行，被圈繞其中的是不知所措、被動的人們，人們被包圍在時間線性的圍墻之中，逃離不去，只能深陷其中。這種時間帶來的沖擊感和驚嘆性，給人帶來的是深深的無力和沒有準備的莫名的前行。

2.3 鄭敏詩歌中對時間的抒寫

以鄭敏的《時間》為例，這個題目算是很直觀的了，但雖然直觀，卻依舊通過對時間的思考獲得了對生命的體驗，即時間是永恒變動著的。如詩的第一段，“對于東方和西方/時間是無私的母親/然而一個嬰兒創造著奇跡/自腐朽里捉尋到永生/另一個嬰兒守著腐朽啼哭”,東西方文化傳統的不同，導致人們的時間觀念存在差異。不同的文化形成其特定的時間觀念，不同的文化觀念對人們的語言、行為習慣、思維習慣等都會產生很大的影響。但雖然東西方對于時間有所差異，但是時間卻是一視同仁的，腐朽即永生，永生又不完全代表著永恒，永恒依舊面對腐朽，這也表明了時間的永恒變動性。其次，鄭敏用“網到的鳳蝶”、“摘到的花卉”、“運動的磨輪”這三個意象呈現時間流逝的標志，同時也是時間的隱喻。“鳳蝶”、“花卉”都是生命物體，思維一旦捕捉了這些生命實物，流逝的生命在思維的巨網里變成為了永生，運動的磨輪需要外力才能動起來，但是在詩人的詩中，磨輪卻成了推動力，推動著風，推動著時代的前行。“工廠”是現代文明的標志性詞語，然而新時代的誕生和來臨已不是“工廠”就能簡單決定的了，代表新文明的“工廠”都已在滾滾時代的洪流中嘆息，可見新時代的雄雄而來之勢。

同時在這首詩里，詩人有提到“嬰兒創造著奇跡”，“嬰兒”即為新生的創造者，是奇跡的力量之源，是時代的新生之源，詩人有意說明“奇跡創造者緊跟流逝的時間”是“變動的存在”的一種方式，時間在流逝，人在死去，時間在流逝，人又在重生后起。為什么嬰兒“捉尋到永生”呢？因為他是時間無懼的伙伴，像一只小舟流逝在時間的長河中。作者言外之意，是想表達“變動的生命存在必然會創造出奇跡、捉尋到永生的偉大精神內涵”這一主題。這樣一來，我們就能從對時間的沉思中感悟生命體驗以及時代的斷裂和接連。

3 結語

詩歌對真實世界的把握其實就是對人性的詩意境界的全方位展示，詩的真實世界也應當是人性的詩意境界。詩歌中對于時間的抒寫是超越人自體肉體禁錮的感覺，是通向時空、宇宙意識的感悟。在現實與本體之間，是沒有直接相連的中介的，人類為了使二者盡量接近也做了很多努力。生命是一場詠嘆，不同年齡的人對待時間的態度也不同，不同的詩人每每抒寫時間也很容易感發“時間與生命”、“時間與年齡”、“時間與時代生活”，不停地進行著對時間和人生的探索。正因為時間的變化無常，無法捉摸，人們才愿意追逐它的影子想盡辦法描述它，表達它。人們也因為知道時間的無情，才在時間的流動中得知珍惜的真諦。因此，詩人在書寫時間時，除了感嘆時間無情，感嘆人類生命短暫，還賦予了詩篇熱愛生命、珍惜生命的新的含義。人人都是向死而生，死亡也是每個人的最終結果。因此，詩人在孤獨地面對死亡與孤獨的主題時，是用一種超出死亡本身的力量去寫的。但無論時間永恒也好，還是短暫也罷，若相信“人間何處是清歡，恰在當下間”，便是對時間和自我的最大尊重了。

注解：

① 劉叔新：《漢語時間語義范疇的表現方式體系》，《語言學和文學的牽手》，南開大學出版社2004年版，第104頁。

② 隱地：《時間》，《風云五山》，第124頁。

③ 隱地：《春之晨》，《生命曠野》，第20頁。

④ 隱地：《法式裸睡》，《熱愛生命》，第127頁。

⑤ 隱地：《第五十八首》，《法式裸睡》，第144頁。

⑥ 隱地：《適合跳西班牙舞的夏天》，《風云舞山》，第80頁。

張家暢(1993-)，女，碩士，吉林大學，現當代文學。