《論語》
——同孔子學做一個良師

(昆明理工大學社會科學學院 云南 昆明 650504)

《論語》
——同孔子學做一個良師

樊子微

(昆明理工大學社會科學學院云南昆明650504)

《論語》是我國儒家經典之作，流傳千年，經久不衰，影響深遠。本文從“有教無類”的招生準則、“學而不厭”的求知志向、“誨人不倦”的敬業精神、“一視同仁”的待人之道、“相知相契”的師生關系以及“立德樹人”的教育理念，對《論語》教育思想對當代教師職業的意義進行闡述，希望繼承其傳統教育思想的精髓并發揚光大。

《論語》；學而不厭；誨人不倦

《論語》是記錄孔子以其弟子言行的書，孔子是我國偉大的教育家，在我國傳統優秀文化中處于不可忽視的重要地位，是古代文人墨客和今人學子的必讀之書，其所談論的內容博大精深。這里就《論語》中有關教育思想以及教書育人的內容進行分析，為建立和諧的師生關系、增進教師隊伍的實力，為當下的教育事業對儒家思想的充分認識做出以下個人觀點和心得體會的闡釋。

1 “有教無類”的招生準則

1.1 人不論出身貴賤，都可以接受教育

據《史記·仲尼弟子列傳》記載，孔子的學生來自不同的家庭，身份也很復雜，只有少數是貴族子弟(如南宮敬叔、司馬牛)和商人子弟(如子貢)，大多數是平民。孔子學生中富貴人家出身者4人，貧苦人家出身者8人，甚至還有曾經是犯人。這表明孔子是不看重學生的出身和等級，并且孔子的學生也沒有年齡和職業之分。

1.2 人不論品行善惡、聰明愚笨，都能夠進行教育

不僅如此，孔子招收學生也是不分智愚的，其學生的知識智能、學習態度都不盡相同。根據史書記載，孔子在招收學生時，雖然對他們的智力素質要進行考察和評價，但他從來不因其智力愚笨而將其拒之門外，相反，他對這些人卻給予了更多的啟發誘導和鼓勵，使他們通過自身的努力最終學有所成。并且孔子針對不同的學生，通過觀察和談話的方法，使得每個人在學習上不斷有進步，這在本文的后面也會有所介紹。

1.3 人不論地域和種族差異，都應該接受教育

從地域上說，孔子是魯國人，但是他的學生不限于魯國，并且從種族來說，屬華夏族的學生占多數，也有蠻夷族和戎狄族。這不僅打破了當時的國界，也打破了當時的夷夏之分。孔子當時吸收被中原人視為“蠻夷之邦”的楚國人公孫龍和秦商入學，還欲居“九夷”施教，就說明了這一點。

2 “學而不厭”的求知志向

“學而不厭”一詞，出自《論語·述而》，此處的“學”，不僅指的是學習知識層面的，而且還有人性真善美方面的學習與修行。所以，為了有“學而不厭”的求知志向，還要深入體會一下幾點：

2.1 以學為樂

其含義就是要樂于學習，視學習為快樂。那何為樂？在《論語·學而》中的原文為：子曰：“學而時習之，不亦說乎！有朋自遠方來，不亦樂乎！人不知而不慍，不亦君子乎！”，譯為孔子說：“學習知識之后，在一定的時候溫習它，不也是很愉快的嘛！有朋友從遠處而來，不也是快樂的嘛！別人不理解我，我也不惱怒，不也是一位道德修養高的人嘛！”1-1在孔子眼里，學習二字是分開而言的，學指的是人的主體性，而習指的是人的實踐性。可見，孔子十分重視學習的實踐性。

2.2 不恥下問

“不恥下問”一詞，出自《論語·公冶長》，原文是：子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”，譯文是：子貢問道：“孔文子這個人，憑什么稱他‘文’呢？”孔子回答說：“他既敏捷又勤奮的學習，不把向地位比他低、學識比他淺的人請教當作是可恥的，因此稱他‘文’。”1-40

孔子也從不把自己當作是圣人而對于比自己等級、學識、地位低的人請教當作是恥辱的事情，在當下的社會中不論是學生還是老師都把“面子”看得十分重要，做不到開口去請教比自己學識高的人，更不用說去不恥下問。作為老師，在學習上應該引導學生善于發問，并且引導學生之間的交流學習。而老師之間也要加強教育層面的交流，為更好的指引學生學習互通有無。

2.3 學無常師

“學無常師”一詞，出自《論語·子張》，其主要含義就是學習沒有固定的老師，也有“三人行必有我師”的意味。學習不能只在于書本當中，作為老師有責任引導學生把書本的知識運用到生活當中，并且讓學生學會從生活當中去學習知識。

2.4 學而貫通

孔子談論學習方法的語句在《論語》一文中并不少見，而且名言警句很多，最常聽到的就是“學而不思則罔，思而不學則殆”，此句出自《論語·為政》1-13，其含義就是要學思結合。學思結合，不僅僅是當良師的一個充分的條件，而且也是老師引導學生學習的一個重要的條件。學習和思考是分不開的，單單的學習容易使得學生變成“書呆子”，而太過于思考而不注重學習本身，又會讓學生誤入歧途。

總之，“學而不厭”，作為教師尤其要做到這一點。教師是學生的示范，我們希望學生做一個終生學習的人，首先教師要做一個終生學習的人。“身教重于言傳”，“親其師，信其道”，教師應該是學生很好的榜樣。

3 “誨人不倦”的敬業精神

3.1 教育的主體——人

孔子的教育主體針對的是人，這個人是平等的人，也貫徹了他有教無類的教育信仰。正如教師當下的任務，是針對每個獨立的學生，而且也是平等地位的。

3.2 “誨”的要義

這里的誨有著兩種區別，一個是有言之教，一個是無言之教。有言之教指的是教學用語，不錯過人才，也不浪費言語。說針對學生學習的話語，并選擇適當的言語，不要過分激進。無言之教指的是師者要以身作則，老師的一言一行無不是學生的榜樣。

3.3 “不倦”的意志品質

老師是個特殊的職業，日復一日都是教授同樣的知識，所以貴在持久不倦怠。若想當一名好老師，就要自己不斷的學習，豐富自己的知識，正所謂自己有一桶水才能給人一杯水，只有自己不斷的前進，才能與時俱進的進行教學。

教師要做到“誨人不倦”，可不是一件容易的事呀。“教師教育孩子要耐心”，我們經常這樣說。但事實上，我們許多老師并沒有真正理解這句話，老師會在課堂上生氣發火，這是我們還沒有學會耐心的佐證。所以，作教師的，應該將“學而不厭，誨人不倦”這句話作為自己的座右銘。

4 “一視同仁”的待人之道

“一視同仁”一詞并不是孔子所說的，而是韓愈所言：“是故圣人一視同仁，篤近而舉遠。”出自《韓愈全集·原人》，而且在《師說》中也論述了為師之道。韓愈遠紹孔孟之道，所謂“一視同仁”“篤近舉遠”都深得孔子“仁者愛人”的仁學精髓。

4.1 教育倫理學

4.1.1 教師要具備公正性

這般公正性是要合情合理地對待教學工作并且實事求是地評價每個學生。在孔圣人眼中所有弟子都是他的學生，愛學生就如同愛自己的兒子一樣，無親屬厚薄之分。

《論語·季氏》原文中有：陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學詩乎？’對曰：‘未也’。‘不學詩，無以言。’鯉退而學詩。他日又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學禮乎？’對曰：‘未也’。‘不學禮，無以立。’鯉退而學禮。聞斯二者。”陳亢退而喜曰：“問一得三。聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。”

意思就是：陳亢問伯魚：“你在老師那里聽到過什么特別的教誨嗎？”伯魚回答說：“沒有呀。有一次他獨自站在堂上，我快步從庭里走過，他說：‘學《詩》了嗎？’我回答說：‘沒有。’他說：‘不學詩，就不懂得怎么說話。’我回去就學《詩》。又有一天，他又獨自站在堂上，我快步從庭里走過，他說：‘學禮了嗎？’我回答說：‘沒有。’他說：‘不學禮就不懂得怎樣立身。’我回去就學禮。我就聽到過這兩件事。”陳亢回去高興地說：“我提一個問題，得到三方面的收獲，聽了關于《詩》的道理，聽了關于禮的道理，又聽了君子不偏愛自己兒子的道理。”

伯魚，就是孔子的兒子孔鯉，字伯魚。從陳亢的話中不難看出，孔子教學生的是《詩》、禮，教兒子也是《詩》、禮。陳亢以為孔子教兒子什么獨門絕招呢，于是就試探孔鯉，聽到孔鯉這樣說陳亢很高興。原來老師對我們和兒子一樣，一視同仁呢！

4.1.2 孔子對學生寄予厚望

子曰：“后生可畏，焉知來者之不如今也？”，意思是：孔子說：“年輕人是可怕的，哪能夠知道后一輩的將來趕不上現在我們這一輩人呢？”，出自《論語·子罕》。我們作為教師教授學生知識，并不能因為害怕學生在知識上超越自己就有所保留，傾囊相授才是真的師道。

4.2 一視同仁的三個要素

4.2.1 泛愛——是“一視同仁”的情感保證

為師者對學生要有同樣的愛心，這是實現教育公平、公正的前提和倫理要求。現在隨著城鄉之間不斷的融合，許多打工務農人員的孩子也同城市里的孩子們一起上學，面對這樣的情況，作為老師，更應該一視同仁的對待所有的學生，用泛愛之情去感知、關愛，不能因為誰的家室、出身好，就偏愛誰，不然就有失教育的公正性。

4.2.2 師愛——是“一視同仁”的表現形式

為師者對學生一視同仁表現在師愛的實施上，老師平等的關愛學生，盡心盡力教書育人，學生感同身受也會自覺的接受老師的教誨，并自愿認同老師的所言所行。師愛對學生而言有三方面的影響：一則是師生良性互動的情感支柱，二則是學生樹立自尊、自愛之心的動力所在，三則是學生自主學習能力的生成源泉。

4.2.3 偏愛——是“一視同仁”的實現障礙

不論是有意還是無意的偏愛，都會被學生察覺，給學生留下心理暗示。被偏愛的學生，容易產生自負、自滿、自傲的情緒，不僅對學習沒有好處，也不利于學生之間的相處。而缺乏老師關愛的學生，容易產生自暴自棄的叛逆、逆反或者產生仇恨、怨恨的情緒，不利于學生的學習，也容易產生厭學最后走上退學的道路。

因此，當代教育應當是“愛心”教育、情感教育，教師應努力營造一種熱情洋溢的教育環境，以和藹可親的教態、親切關懷的語言、溫柔親和的目光組織教育活動，由只提要求到多給關懷，由一味指責到千方百計讓學生品嘗成功。笑著面對學生，就會使學生興趣盎然，精神飽滿，減少沮喪，獲得成功。如果發現學生做錯事或成績差，就恨鐵不成鋼，不去積極幫助分析原因，并且一味訓斥、向家長告狀，這既傷害了學生的自尊心，又容易使學生產生逆反心理，甚至對抗情緒。要以崇高的愛心去吸引學生、感動學生，使他們一步一步地、扎扎實實地走自己的希望之路、未來之路、人生之路。

5 “相知相契”的師生關系

何為相知相契，指的是孔門師生基于共同的仁道信仰，彼此之間相互了解、相互默契而達到的一種相交篤厚的情感和境界。在《論語》中，有幾段論述孔子和弟子之間相知相契的文章。

《論語·先進》中，有記載：顏淵死，子曰：“噫！天喪予，天喪予！”；顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣！”曰：“有慟乎？非夫人之為慟而誰為？”1-100這幾段文字，就足以表現學生顏淵去世后，孔子的悲傷之情，可見孔門師生之間的感情。而在《論語·雍也》中，有記載：伯牛有疾，子問之，自牖執其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”，這段文字記錄的是學生伯牛得了傳染病，孔子在窗口探視時感同身受的情感。

那么如何做到師生之間“相知相契”的關系呢？孔子也給出了他的答案，就是以下兩種方法：

5.1 觀察法

是孔子有意識的了解學生的方法，孔子善于通過學生的言談舉止洞察學生的內心世界。在《論語·公冶長》一文中，孔子曾說“聽其言而觀其行”1-39，在《論語·為政》一文中，孔子也說“視其所以，觀其所由，察其所安”1-12。“視其所以”指的是注重對人道德的考察，“觀其所由”指的是考察人是否正義以及處事能力兩大方面，“察其所安”指的是考察其習慣和言行。

總之，孔子善于從不同層面、側面在不同場合、情景之下，對學生的個性品質、才能傾向和理想抱負進行細致全面的了解，為自己因材施教打下了可靠的基礎。

5.2 談話法

在《論語·先進》的最后一篇，就孔子與弟子之間的談話有著精彩的記錄。孔子最常采用的方法就是談話法，可以促進師生之間的相互了解，增進情誼，取得有效性的教育成果。談話法又稱為問答法，通過師問學答的方式引導學生獲取或鞏固知識，也是引導學生養成理想人格的方法。而談話法的基本要求有以下幾條：一是要把握好談話的時機；二是提出的問題要明確，并富有啟發性；三是要善于啟發誘導；四是要做好評價性的總結。

6 “立德樹人”的教育理念

立德樹人是孔圣人一生的教育目標，也是教育的核心任務，更是教師的光榮職責。《論語·述而》中，有記載：子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”1-57孔子說：“品德不加以修養，學問不勤于講究，聽到符合道義的事，不能竭力去做，自己有缺點不能勇于改正，這些都是我的憂慮啊！”。這也充分的說明孔子在教育弟子的同時，對自己也是不斷要求的。立德樹人就是以人為本，堅持德育為先，多方面的促進學生的人格健全，特別是道德理想人格的養成。

教育的本質，依照孔子的看法，是一種旨在培養人的道德品質和道德行為能力的實踐活動。韓愈的《師說》一文中明確的將“傳道”“授業”“解惑”概括為教師的三大任務，其中最重要的就是“傳道”，即強調老師言傳身教，傳授知識的同時培養學生的人格品質。而孔子所言之“道”的意義，在《論語》的不同語境中所涉及的“道”字，有層次的差異，有方向的不同，但其“道”更多的是與“德”息息相關的“立德樹人”教育意味。“傳道”的教育品格，正式孔子畢生傾注于教育活動思想的傳神寫照。

7 結論

振興民族的希望在教育，振興教育的希望在教師。教師素質，重在師德。大力弘揚良好師德，提高教師的教育水平是教育永恒的主題。面對新世紀的挑戰，每一位教師在繼承和發揚敬業和奉獻的職業傳統美德的同時，都應該在自己的學識、能力、儀表，特別是教育觀念上完成自我更新。在育人的同時，不斷地“自育”，塑造21世紀職業教師新形象。《論語》作為一部中華民族的瑰寶，給我們的啟發遠不止這一些，本文充其量只能作為一個參考。我堅信其中更多的精髓，將隨著現代教育思想的深化發展，被進一步挖掘繼承并發揚光大。

項目名稱：2016年度教育部高校示范馬克思主義學院和優秀教學科研團隊建設項目，項目批準號：16JDSZK113

[1] 中國古典文學薈萃，儒家經典，《論語》，北京燕山出版社.

樊子微(1990.06-)，女，漢族，北京人，昆明理工大學社會科學學院碩士研究生在讀，研究方向：馬克思主義哲學中國化。