桑塔格的“新感受力”

(同濟(jì)大學(xué) 上海 200000)

桑塔格的“新感受力”

陳沖

(同濟(jì)大學(xué)上海200000)

蘇珊·桑塔格是現(xiàn)代西方引人注目又有爭議性的女作家、社會評論家和文學(xué)評論家，被人們譽(yù)為“美國公眾的良心”。 她對時代以及文化的批評雜文涉及到二十世紀(jì)的各個層面，包括反對闡釋、疾病隱喻、論攝影等。本文主要通過探究桑塔格的新感受力理論來把握她的美學(xué)思想。

蘇珊·桑塔格；新感受力

雖然“新感受力”一詞在《一種文化與新感受力》一文中才被明確提出來，但其實桑塔格的思想中一直有“新感受力”的痕跡存在。在《反對闡釋》一文中，桑塔格明確指出每個時代都有與之相符的感受力，而文學(xué)或文化批評就要建立在這個感受力的基礎(chǔ)之上。

究竟何為“新感受力”？桑塔格從沒給出一個明確的定義也不準(zhǔn)備給出一個明確的定義。因此我們只能從桑塔格的用法中完善對新感受力的認(rèn)識。在《一種文化和新感受力》中，桑塔格指出：“我們之本是甚至能更強(qiáng)烈、更深刻地去看(去聽、去嘗、去嗅、去感覺)。”[1](347)同樣，在《反對闡釋》一文中，她也說過：“現(xiàn)在重要的是恢復(fù)我們的感覺。我們必須學(xué)會去更多地看，更多地聽，更多地感覺。”[2](12)從這些說法中，我們不難理解，桑塔格所說的“新感受力”主要是指感覺體驗的能力。這種感覺體驗既是身體和感官的敏銳，也是意識和精神的敏銳，還是對包括政治、道德等在內(nèi)的環(huán)境和時代的感受力。新感受力的對象內(nèi)涵很豐富，它是一種向外開放的對各個領(lǐng)域的感受力。由此看出新感受力的特征之一是：新感受力是多元的。對于新感受力來說，“一部機(jī)器的美、解決一個數(shù)學(xué)難題的美……和音樂的美，全都可以同等接納。”[1](352)由此可見，不論是高雅文化還是大眾文化，不論是身體的體驗還是圖像的感知，所有領(lǐng)域都能被囊括在新感受力的范圍之內(nèi)。

在《一種文化與新感受力》中，桑塔格通過對兩種文化相沖突、相分離的分析引出了新感受力。文中首先提出“文學(xué)——藝術(shù)”文化與“科學(xué)”文化分離的問題，指出這一問題與工業(yè)革命相關(guān)，而對于這一問題的反應(yīng)有個平庸的論調(diào)就是——“藝術(shù)，在一個自動化的科學(xué)社會，將會喪失功用，變得毫無用處。”[1](342)反對這一觀點(diǎn)的桑塔格客觀地分析到：“兩種文化”這一問題的假定——“科學(xué)和技術(shù)是變化的，而藝術(shù)是靜止的”其實就錯了。事實上，藝術(shù)并非一成不變，藝術(shù)也不會被淘汰，在當(dāng)今時代，藝術(shù)越來越成為了專家們的領(lǐng)域，跟現(xiàn)代科學(xué)一樣，當(dāng)代藝術(shù)有著玄妙深奧，對歷史很關(guān)切和注重風(fēng)格的特點(diǎn)。因此“兩種文化”之間的沖突其實是一個幻覺，藝術(shù)文化和科學(xué)文化的沖突其實是新的具有潛在一致性的感受力的創(chuàng)造。人們之所以認(rèn)為藝術(shù)會被淘汰，是因為沒有看到一種新文化和新感受力。對于藝術(shù)來說，“我們看到的不是藝術(shù)的消亡，而是藝術(shù)功能的一種轉(zhuǎn)換。……藝術(shù)如今是一種新的工具，一種用來改造意識、形成新的感受力模式的工具。”[1](343)

與此同時，藝術(shù)功能的轉(zhuǎn)變帶來了新的價值評判標(biāo)準(zhǔn)，從此那些有助于形成和滋養(yǎng)我們的感受力的東西都變成了值得追求和提倡的。對桑塔格來說，重要的是那些有助于感受力的東西，即被藝術(shù)大量吸納的科學(xué)和技術(shù)的因素，他們才是新感受力的核心所在。為了實現(xiàn)藝術(shù)的新功用，藝術(shù)家們可以改變自己使用的材料、手段和方法，甚至可以用頭發(fā)、沙子、牙刷畫畫，也可以在襪子上畫畫。為了拓展生活，培養(yǎng)新的感受力，形式的重要性對藝術(shù)來說遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于內(nèi)容。可見，新感受力的又一特征是——它注重形式和技術(shù)，輕視內(nèi)容，因此非文學(xué)的文化更符合新感受力的要求。作為傳統(tǒng)的代表的馬修·阿諾德注重的是文學(xué)的思想和道德內(nèi)容，看重的是文學(xué)的非文學(xué)意義，但在桑塔格看來，這些內(nèi)容非但不會有助于新感受力反而是新感受力的阻礙。因此，現(xiàn)代文學(xué)不像傳統(tǒng)英美文學(xué)那樣一定要包含事實描寫和道德批判的“內(nèi)容”，“我們這個時代的典范藝術(shù)是那些內(nèi)容要少得多、道德評判方式要冷靜得多的藝術(shù)——如音樂、電影、舞蹈、建筑、繪畫和雕刻。”[1](346)在這里，被傳統(tǒng)供上神壇的有著豐富內(nèi)容的文學(xué)反而被踢出了藝術(shù)的典范之列。傳統(tǒng)的以馬修·阿諾德為代表的那些認(rèn)為文學(xué)是創(chuàng)造性表達(dá)的典范的觀點(diǎn)(表達(dá)背后有內(nèi)容)現(xiàn)在已經(jīng)站不住腳了。綜上，新感受力是一種多元的感受力，是注重形式輕視內(nèi)容的感受力因而也是要求“形式”和“風(fēng)格”的新快感的感受力。

蘇珊·桑塔格的“新感受力”不禁讓人聯(lián)想到四年之后，法蘭克福學(xué)派之一的馬爾庫塞提出的“新感性”理論。事實上，桑塔格所提倡的形式主義的“新感受力”并不新鮮，人們在康德、席勒、黑格爾那里都可以發(fā)現(xiàn)其思想源頭，在當(dāng)代的馬爾庫塞和諾曼·奧·布朗那里也可以看到其思想蹤跡，桑塔格的“新感受力”不過是“從老祖母的補(bǔ)丁里尋來的精美拼貼”。就桑塔格的“新感受力”和馬爾庫塞的“新感覺”而言，兩者確實有共同之處，即他們都寄希望于感性和藝術(shù)來對抗現(xiàn)實中理性的過度發(fā)展和感覺的備受壓抑。但他們對于理性和科學(xué)技術(shù)的態(tài)度是不同的，桑塔格對待理性的態(tài)度是完全排斥，她因此反對傳統(tǒng)的智性闡釋，而更注重以形式創(chuàng)新的方式給人帶來新感受力。桑塔格對(通過吸納科學(xué)和技術(shù)因素而創(chuàng)新形式的)現(xiàn)代藝術(shù)是支持的，這間接體現(xiàn)了她對現(xiàn)代藝術(shù)所依賴的科學(xué)技術(shù)的支持態(tài)度。相比之下，馬爾庫塞對理性持保留態(tài)度，他希望通過協(xié)調(diào)好感性與理性的關(guān)系來恢復(fù)人的感覺，認(rèn)為人們要恢復(fù)感覺也必須依賴?yán)硇灾兄T如想象和愛欲的東西。與桑塔格不同，他反對以科學(xué)技術(shù)為核心的技術(shù)理性，認(rèn)為這損害了人們的感受力，壓抑了感覺。他們的不同是由時代的不同任務(wù)決定的，對桑塔格來說，在科學(xué)技術(shù)侵蝕人類導(dǎo)致人們感覺麻木卻不自知的情況下，利用科學(xué)和技術(shù)因素進(jìn)行形式創(chuàng)新的現(xiàn)代藝術(shù)反而成了良好的解毒劑，這種以毒攻毒的藝術(shù)反倒能更新人們的感受力。這就是桑塔格所提倡的“新感受力”之所指。

[1] 蘇珊·桑塔格.反對闡釋[M]程巍譯.上海：上海譯文出版社，2003.

[2] 蘇珊·桑塔格.沉默的美學(xué)[M]黃梅等譯.海口：南海出版公司，2006.

陳沖(1994-)，女，漢族，湖南永州。碩士研究生，同濟(jì)大學(xué)，文學(xué)理論。