《威尼斯商人》中的生態(tài)女權(quán)主義思想解讀

(湖南科技大學 湖南 湘潭 411100)

《威尼斯商人》中的生態(tài)女權(quán)主義思想解讀

邢凱麗

(湖南科技大學湖南湘潭411100)

生態(tài)女權(quán)主義的觀點認為：自然和女性都是父權(quán)制社會中的犧牲品。世界長期以來被男性主導，并且將男性和女性看成對立兩面對立起來。自然界也同樣在男性主導的社會中成為父權(quán)制社會的犧牲品，正如男性對待女性的方式一樣。 要實現(xiàn)社會的和諧，必須要認識到，男性和女性不是互相對抗的。 人們應(yīng)該把生態(tài)觀點和女權(quán)主義觀點結(jié)起來認識自然和女性地位的重要性。本文從生態(tài)女權(quán)主義的視角，分析威廉·莎士比亞的作品《威尼斯商人》，探索了女性和大自然之間特殊的關(guān)系,揭示了17世紀英國女性和自然資源遭受男性壓迫和掠奪的悲劇事實。劇中莎士比亞拒絕男性至上的二元對立的思維模式對女性和自然的統(tǒng)治和忽視,闡釋了莎士比亞希望解放女性和自然,發(fā)展女性自我意識,構(gòu)建一個兩性完全平等、和諧生存的理想境界。本論文中的生態(tài)女權(quán)主義思想彌補了前人在這一領(lǐng)域的不足,為以后的讀者提供了廣闊的生態(tài)思考空間。

生態(tài)女權(quán)主義;父權(quán)制社會;莎士比亞;自然;女性

1 簡介

生態(tài)女權(quán)主義是當代西方由環(huán)境運動和女權(quán)運動匯流而成的主動適應(yīng)社會變革需求的文化思潮。1974法國學者F.奧波尼在《女權(quán)主義·毀滅》中首次使用“生態(tài)女權(quán)主義”(Eco-feminism)一詞,這標志著西方生態(tài)女權(quán)主義理論研究的開端(金莉, 2004)。她把生態(tài)觀點和女權(quán)觀點相結(jié)合,揭示了自然和女性之間某種天然聯(lián)系。首先,女性生育和自然循環(huán)往復生產(chǎn)有相似性;其次,女性與自然在“西方父權(quán)制文化”中都被視為沒有發(fā)言權(quán)的被征服與統(tǒng)治的對象。人對自然的關(guān)系,其實反映人和人的關(guān)系,“不同剝削階級的利益集團為了自己的私利,總是要通過占有資源、壟斷資源、掠奪資源來控制和奴役另一部分人”(傅華,2002)。生態(tài)女權(quán)主義總的觀點就是自然與女性同樣受男人的控制，認為解決目前生態(tài)危機和環(huán)境問題的關(guān)鍵就是發(fā)揚女性的優(yōu)勢，弘揚女性文化和價值觀。生態(tài)女權(quán)主義的目標是建立一個男女平等、生態(tài)和諧的世界(王河江,2014)。

父權(quán)制社會的英國，工業(yè)發(fā)展迅速，自然遭到破壞，女性也備受壓迫。他們都是父權(quán)制社會的犧牲品和被壓迫者，都渴望得到自由和解放。在莎士比亞眼里，英國當時的社會完全被男性從各方面控制著，女性在男權(quán)社會規(guī)范之中處處掣肘。與此同時，工業(yè)發(fā)展下的自然界迎來生態(tài)噩夢，各種污染和破壞接踵而至。《威尼斯商人》寫于莎士比亞文學創(chuàng)作的早期，此時的莎士比亞作品中充滿著文藝復興時期的樂觀情緒。作品中的女主人公們敢于向自己的命運挑戰(zhàn)。莎士比亞用作品向全世界宣布人文主義思想：女性和男性都是平等的，她們與男性一樣智慧，她們像自然一樣親切，她們勇敢地向男權(quán)社會的不公平反抗。

2 《威尼斯商人》的生態(tài)女權(quán)主義解讀

2.1 自然與女性的相關(guān)性

魯樞元指出,女性、自然、藝術(shù)三者之間似乎有著天然的同一性。(Bate, Jonathan,2000: 90)在人類的無意識中,大地就是母親,她孕育著萬物;而無論是希臘文藝女神阿芙羅狄蒂、羅馬愛神維納斯,還是中國的美神,她們都是女性。在人們原始思維中,女性與自然、藝術(shù)更為親近(王莉娜,苗福光，2007)。劇本是以意大利水城威尼斯為背景來描寫的，雖然沒有太多對環(huán)境描寫，但仔細閱讀發(fā)現(xiàn)，小說從頭到尾都有一個非常重要的環(huán)境角色，那就是“水”。

一方面，水和女主“鮑西亞”和“杰西卡”一樣都掌握著劇中男主的幸福和命運。劇本的第一場就提到安東尼奧的商船，薩拉里諾看著愁容滿面的安東尼奧問他：“您的心是跟著您那些扯滿帆的大船在海洋上簸蕩著呢(韓海霞，2009：5)”，而此時安東尼奧的好朋友巴薩尼奧也正為如何才能贏得美貌令世人傾倒的鮑西亞而煩惱“她的名字叫做鮑西亞，這廣袤的世界也沒有漠視她的好處，四方的風從每一處海岸上帶來了聲名狼藉的求婚者，她的光亮的長發(fā)就像是傳說中的金羊毛(韓海霞，2009:17)”。另一邊，安東尼奧的商船在水上漂泊，在海洋中顯得那么微不足道，似乎大自然一個不樂意，就可以把他所有財產(chǎn)吞沒，讓他瞬間一無所有。而巴薩尼奧也一樣，他的幸福完全被掌握在一個女子手里——杰西卡，猶太人夏洛克的女兒，夏洛克是虔誠的猶太教信徒，與以基督教為代表的新興資產(chǎn)階級勢不兩立，更不允許女兒與任何基督教相關(guān)的人和物接觸，“聽好，杰西卡，把家里的門鎖上了，把我這屋子里的耳朵都封起來，別讓那些無聊的胡鬧的聲音鉆進我的清凈的屋子(韓海霞，2009：65)”。然而作為水的自然和女性在這里融為了一體，她們仿佛成了命運的主宰者，成為了凌駕于男性之上的女性。

另一方面，“鮑西亞”和“杰西卡”對心愛的人無私付出就像大自然對于人類無私的付出一樣，她們把自己的一切都給男主，幫男主渡過難關(guān)，是他們走向幸福和成功的橋梁。當巴薩尼奧收到安東尼奧的來信，被告知友人已經(jīng)身陷囹圄的時候，鮑西亞慷慨解囊，為愛人一擲千金，拿出借款二十倍的錢救贖那位和“很像我丈夫的心腹好友”(韓海霞，2009:129)。當?shù)弥穆蹇耸且晃缓荻镜莫q太人，寧肯要一磅血肉也不肯收數(shù)倍的賠償時，她假扮律師，用自己的智慧和膽識成功的解救了自己丈夫的心腹好友，同時還使夏洛克得到嚴厲的懲罰。同樣，杰西卡為了和心愛的人在一起，不惜與基督教徒相愛私奔，還帶走了父親的財產(chǎn)，她有點極端，“再會；要是我的命運不跟我作梗，那么我將要失去一個父親，你也要失去一個女兒了(韓海霞，2009:67)。”但這種極端的行為卻明顯反映出杰西卡對父權(quán)制社會中男性的統(tǒng)治和壓迫的不滿和反抗心理。

2.2 男性對女性和自然的壓迫

17世紀的英國，隨著工業(yè)的發(fā)展，環(huán)境遭到破壞和污染，自然已經(jīng)開始逐漸被父權(quán)制社會的主人逐漸蠶食，當人們在為自己所取得的成績歡呼雀躍時，大自然已然千瘡百孔，遍體鱗傷。對大自然肆意掠奪，導致了20世紀的嚴重的倫敦霧霾事件的慘狀。女性的生活地位如同同時期被壓迫和破壞的大自然一樣，她們的權(quán)利被剝削，地位上也不能與男性平等對待。鮑西亞是集美麗與智慧于一身的象征，巴薩尼奧用這樣一句話評價過她“她的名字叫做鮑西亞，比起古代凱圖的女兒，博魯托斯的賢妻鮑西亞來，毫無遜色。(韓海霞，2009:129)”，對于被給予極高評價的鮑西亞來說，她也是那個時代被男權(quán)壓迫和剝削的對象。父親早逝，留給她的僅剩下富可敵國的財產(chǎn)、傾城傾國的美貌，以及冰雪聰明的智慧。看似被眾人羨慕的她，卻被已逝的父親的三匣子選親禁錮著，以至于她不能自由的選擇自己喜歡的人，必須嚴格恪守父親的規(guī)矩“哎，說什么選擇！我既不能選擇我所中意的人，又不能拒絕我所厭惡的人；一個活著的女兒的意志，被要被一個死了的父親的遺囑所鉗制(韓海霞，2009:19)。”

杰西卡是一名猶太人女性，在那個對猶太人充滿歧視的世界她卻與一名基督教徒相愛了。她是被囚禁的，她的父親每天告訴她應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么，而一切的衡量標準則是他自己的主觀意愿。她不能自由的選擇要參加的舞會和朋友，不能有自己的判斷標準，只要與基督教有關(guān)的一切都應(yīng)該被隔絕和痛恨。愛上基督教徒的她唯一能和自己心愛的人在一起的方法就是私奔，選擇了愛情就必須放棄親情。她自由選擇的權(quán)利與其說是被父親夏洛克剝削了，不如說是被那個社會的父權(quán)制給剝削了。就像那個默默承受一切工業(yè)傷痛的大自然一樣，整個社會連同大自然一起被男性統(tǒng)治著，而男性選擇壓迫女性和自然，她們就必須默默承受壓迫。

2.3 女性對男權(quán)社會的反抗

作為莎士比亞筆下的女性，對于男性的壓迫，她們并不是默默忍受。她們是自然的象征，也是自然的聲音的代表。大自然無法用聲音呼吁出自己的吶喊，但作為象征自然的女性用自己的實際行動向男權(quán)主義說不。鮑西亞雖然也恪守著父親的三匣子選親的規(guī)則，然而她遇到自己不中意的求親者時，她非常的緊張，當對方選錯時內(nèi)心就無比的高興；當自己喜歡的巴薩尼奧前來求親時，她內(nèi)心歡喜又緊張，“我可以教您怎樣選擇才不會錯；可是這樣我就違犯了誓言(韓海霞，2009:101)”最終在愛情的呼喚之下，鮑西亞還是做出了反抗：“尼莉莎，在他選擇的時候把音樂奏起來，若他選錯了，就讓他像天鵝一樣在音樂中死去，若他選對了，那么音樂就像迎新加冕的君王是所吹奏的號角(韓海霞，2009:105)。”鮑西亞巧妙地用計暗示了自己心愛的人，最終她和心愛的人如愿以償?shù)脑谝黄稹＿@種巧妙地暗示，以及在法庭上她用智慧救贖了丈夫的心腹好友這一系列的行為，都是當時社會男性不允許女性做的事情。杰西卡，為了追求自己的愛情，毅然逃離了猶太教徒父親，不僅嫁給了猶太教徒，還改變了自己的信仰，她的行為其實并不是因為自己討厭作為一名猶太人，而是討厭自己作為一名父權(quán)制壓制下的猶太人，她渴望自由和權(quán)利，用極端的方法向自己的父親以及整個社會展示了自己的反抗和不滿。

3 結(jié)語

生態(tài)女性主義者認為統(tǒng)治婦女與統(tǒng)治自然之間有著密切的聯(lián)系,兩種統(tǒng)治模式都是由一種共同的觀念結(jié)構(gòu)決定的。要解放婦女和自然,最重要的是打破這種父權(quán)制統(tǒng)治社會的觀念結(jié)構(gòu)。生態(tài)女權(quán)主義堅持打破男性統(tǒng)治自然和女性的思維模式,主張建立一個沒有等級和壓迫的共存共容的社會,因此需要消除各種形式的男性統(tǒng)治。本文在莎士比亞的《威尼斯商人》里研究了環(huán)境、性別這一生態(tài)女權(quán)主義思想所關(guān)注的主題,傾注了對自然世界和人類社會的關(guān)注,而非僅僅思考抽象的精神。在不懈的、發(fā)人深省的對自然、性別、群體的探索中,展示了拓展的、進化的生態(tài)女權(quán)主義視角；體現(xiàn)了解放女性與自然是歷史發(fā)展的必然趨勢這一觀點。生態(tài)女權(quán)主義向以男性為中心的社會發(fā)起了猛烈的進攻。誠如德奧博妮所說的那樣,只有把女權(quán)主義和生態(tài)學相結(jié)合才能使得地球變“綠”,人類才會生存下去。魯樞元不無遠見地說:“女人,大地母親蓋婭,文藝女神繆斯,神圣的女性三位一體,這是我們生存天地中至為重要的另一極,忽略了這一極的存在,任何-生態(tài)平衡.都將無從談起”(Bate, Jonathan. 2000: 95)。由此可以看出莎士比亞早在17世紀前便給予女性和自然以高度關(guān)注,其生態(tài)女權(quán)主義思想完全彌補了前人在這一領(lǐng)域的不足,為我們提供了寶貴的生態(tài)思想財富。

[1] Bate, Jonathan. “The Song of the Earth”[M]. Harvard University Press, 2000: 90, 95.

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邢凱麗，女，漢族，研究生在讀，湖南科技大學,研究方向：英美文學。