從《牛鬼蛇神》看馬原小說二十年前后之變化

(四川師范大學(xué) 四川 成都 610000)

從《牛鬼蛇神》看馬原小說二十年前后之變化

陳昕黨秋塵

(四川師范大學(xué)四川成都610000)

馬原是20世紀(jì)80年代先鋒文學(xué)的開拓者，他和其他先鋒作家一起將先鋒文學(xué)推上時代的高峰，徹底扭轉(zhuǎn)了當(dāng)代的敘事觀念。在二十年后的今天，馬原發(fā)表了新的文章《牛鬼蛇神》。本文從馬原的新文章《牛鬼蛇神》入手，來分析馬原的寫作變化及其原因，探究其時代意義。

馬原;先鋒文學(xué);《牛鬼蛇神》;寫作變化

1 馬原《牛鬼蛇神》同以往先鋒小說的不同點

1.1 馬原《牛鬼蛇神》之形式轉(zhuǎn)變

眾所周知，八十年代末，先鋒小說因為“形式的疲憊”似乎呈現(xiàn)出式微的姿態(tài)，這也促使了先鋒文學(xué)之后的轉(zhuǎn)型。

在結(jié)構(gòu)方面，先鋒小說家可謂是一群離經(jīng)叛道者，他們并不關(guān)心文學(xué)的意義之所在，而是沉溺于不動聲色的敘述當(dāng)中。但是，馬原的新作《牛鬼蛇神》在形式上做出的改變是很顯著的。《牛鬼蛇神》一共三卷16章，64節(jié)，形式上倒排章節(jié)。《牛鬼蛇神》開始逐漸建構(gòu)故事邏輯的線索，章節(jié)之間并沒有什么明顯的聯(lián)系，但其邏輯在讀者的掌控范圍之內(nèi)。

結(jié)構(gòu)上最獨(dú)特的變化即引用作家自己以前的作品。《牛鬼蛇神》卷1第三章，引用了馬原代表作《岡底斯的誘惑》，《岡底斯的誘惑》一共16章，其中1、2、3、4、5、6、7、9八章的內(nèi)容全部引用到小說里。引用部分幾乎沒改動，改動的也是段落分行，以及細(xì)微改寫。這樣的引用對于不熟悉馬原作品的人是無關(guān)緊要的，但這究竟是否是馬原新布下的圈套依然值得深究。

馬原從隱退到復(fù)出，中間的改變尤其是形式的有意的改變，雖然稱不上大刀闊斧，依舊是值得注意的。

1.2 馬原《牛鬼蛇神》之內(nèi)容轉(zhuǎn)變

馬原 《牛鬼蛇神》在內(nèi)容上，相較于20世紀(jì)80年代的小說有了很明顯地改變。《牛鬼蛇神》算得上是一部典型的“馬原式小說”：吊詭、神秘、饒舌……另外，也不難看出馬原將一些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入其中；在某些語句中，也有一些詼諧幽默的色彩，讓小說整體更加溫情，更有人情味兒。

(1)《牛鬼蛇神》可以看做是馬原的自敘和回憶錄，這在閱讀小說的過程不難感覺到。主人公大元是一個充滿馬原自敘色彩的人物，以及作者在文章當(dāng)中借大元之口的感概：“我是真的知道自己將要去向何處嗎？”這無疑是作者自己內(nèi)心的訴說。

(2)仍舊是片段故事，但是片段和片段之間有著密切聯(lián)系，這是另一種神秘。小說在開頭就就是以“大元”的視角來寫，“李德勝”也直接進(jìn)入，沒有絲毫的出場描寫，這和《岡底斯的誘惑》開頭非常相像；另外，依舊是跳躍式的片段式的故事敘述，就單節(jié)單章看來，人物絲毫沒有鋪墊就出場，但是把它們放到整本書中看，每一個故事都有緊密的聯(lián)系。文章認(rèn)為，這是《牛鬼蛇神》相較于80年代小說一個重要的改變。

(3)《牛鬼蛇神》文章內(nèi)容也有中華文化的融入。不管是對明清古董的描寫，還是李德勝“中醫(yī)”的經(jīng)歷，以及對“鬼神”的看法，都是具有著中華民族特色的。

(4)小說中融入了哲理。小說對哲理的闡述分為了兩個方面，一是直接以單獨(dú)章節(jié)的形式將問題羅列出來；二是將這里融入人物的思考和對話當(dāng)中，表現(xiàn)之一就是大元和李德勝的對話。

2 《牛鬼蛇神》：比較分析馬原二十年后小說“不變”

2.1 敘事方式的“不變”

(1)追求形式

馬原看來，在他的小說里，文學(xué)的社會功能已完全不再是小說創(chuàng)作的目的。“形式”不再只是居于小說的附庸地位。他將形式擺在最顯眼的位置，他注重的是講述故事的方法。

相比二十年前的《岡底斯的誘惑》、《虛構(gòu)》等作品，馬原的《牛鬼蛇神》中“圈套”少了，元小說的痕跡淡化了，但是不可否認(rèn)，他還是注重小說形式，因此很多人都評論：“馬原還是馬原”。

(2)情節(jié)跳躍

先鋒時期的馬原，在作品中充滿“敘事圈套”，往往公開聲明自己在虛構(gòu)小說。在《牛鬼蛇神》中雖然整個故事比較完整，但是情節(jié)跳躍很大。除此之外，每卷之前都有一篇理論文章，這些議論割裂了故事本身的連貫性。

2.2 精神追求的“不變”

(1)強(qiáng)烈的主體意識

在中國新時期小說家中，馬原是最早有意識地確立敘事者權(quán)威的先驅(qū)者，他的作品中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的主體意識。馬原在《岡底斯的誘惑》中開篇第一句話便以一種強(qiáng)烈的主體意識以卓爾不群的姿態(tài)拉開小說的序幕。在《牛鬼蛇神》中雖然看不到“馬原”所代表的敘事主體的出現(xiàn)，但是作家的主體意識還是十分強(qiáng)烈。

(2)真實的生命追求

在馬原先鋒時期的作品中，表現(xiàn)為荒誕的邏輯，也就是評論家們說的“馬原的圈套”。在《牛鬼蛇神》中雖然不再表現(xiàn)為“圈套”，但是這種真實卻是和先鋒時期完美地銜接，這正是作家一直以來真實的生命追求。在這部小說里，馬原把他自己原來曾有過的種種思考，他甚至興致勃勃地把自己寫過的小說大段拷貝過來，鑲嵌成這部長篇小說中的一個有機(jī)部分。

一個作家可以有不同的風(fēng)格追求，這體現(xiàn)的是作家的“技能”層面。而做到不變的精神追求，用創(chuàng)作去踐行自己的追求沒這事作家人格魅力的體現(xiàn)。毫無疑問，馬原正是這樣一位獨(dú)具人格魅力的作家。

[1] 黃傳波.再談馬原的故事編織[J]. 寫作. 2010(15)

[2] 孫福軒.馬原的精神長旅[J]. 當(dāng)代文壇. 2002(04)

[3] 宋偉.朋友,馬原[J]. 鴨綠江(上半月版). 2016(07)

[4] 劉炎迅.馬原“死灰復(fù)燃”[J]. 中國新聞周刊. 2012(10)

黨秋塵(1996.08-)，女，漢族，四川省成都市，學(xué)生，本科，四川師范大學(xué)，漢語言文學(xué)。