“高原圣地”昏暗中待放的花朵
——央珍《無(wú)性別的神》央吉卓瑪形象分析

(西南民族大學(xué) 四川 成都 610000)

“高原圣地”昏暗中待放的花朵
——央珍《無(wú)性別的神》央吉卓瑪形象分析

李全條

(西南民族大學(xué)四川成都610000)

本文以央珍的長(zhǎng)篇小說(shuō)《無(wú)性別的神》中的女主人公央吉卓瑪?shù)某砷L(zhǎng)經(jīng)歷為主要線索，展現(xiàn)了她命運(yùn)的特殊遭遇和坎坷，遭受家人的冷落失去了親人的呵護(hù)，使她飽受獨(dú)孤，她仍然在逆境中堅(jiān)持成長(zhǎng)，堅(jiān)持與人和善，人無(wú)貴賤之分，她從一個(gè)邊緣化的藏族傳統(tǒng)貴族小姐逐漸成長(zhǎng)為具有獨(dú)立意識(shí)的現(xiàn)代藏族知識(shí)女性形象。

無(wú)性別的神；高原圣地；形象分析

央珍1963年出生于西藏拉薩，她是用“第二母語(yǔ)”寫(xiě)作的藏族女作家之一，1985年畢業(yè)于北京大學(xué)中文系，曾任《西藏文學(xué)》編輯、副主編，現(xiàn)供職于北京中國(guó)藏學(xué)研究中心。她接受了高等學(xué)府的知識(shí)素養(yǎng)和文化底蘊(yùn)，還有她本身的民族身份、藏傳佛教和西藏特殊的地理環(huán)境和歷史背景對(duì)她創(chuàng)作的影響，讀她的作品就像回到了西藏當(dāng)時(shí)的歷史巨變時(shí)期，她的作品就好似一部活生生的歷史縮影。她的短篇小說(shuō)《卍字的邊緣》曾獲得過(guò)“第三屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作獎(jiǎng)”。1995年出版的長(zhǎng)篇小說(shuō)《無(wú)性別的神》，曾獲得過(guò)中國(guó)作家協(xié)會(huì)“全國(guó)少數(shù)民族第五屆文學(xué)創(chuàng)作駿馬獎(jiǎng)”。

《無(wú)性別的神》作為央珍的代表作，這部作品逼真的展現(xiàn)了二十世紀(jì)三四十年代西藏歷史巨變的時(shí)代風(fēng)貌，小說(shuō)以貴族德康莊園二小姐央吉卓瑪?shù)囊暯牵鑼?xiě)了貴族德康莊園的二小姐央吉卓瑪在家庭中特殊的命運(yùn)和她的經(jīng)歷，以她美麗、善良的形象，從側(cè)面展現(xiàn)了二十世紀(jì)初、中葉西藏噶廈政府、貴族家庭及寺院的種種狀況。描述了身為女孩的央吉卓瑪在家中的種種陋習(xí)而受到冷落，她在德康莊園、帕魯莊園、貝西莊園之間遷徙流浪寄人籬下，后又遁入空門(mén)一心向佛，以求心靈的解脫。更新的思潮打開(kāi)了年輕的心靈，小說(shuō)塑造了西藏的官員、貴族、僧侶、尼姑等不同階層的不同藝術(shù)形象，精細(xì)地展現(xiàn)了藏族上層的典章制度，生活風(fēng)俗、服飾飲食等方面的細(xì)節(jié)，具有獨(dú)特而璀璨的文化魅力。

西藏在中國(guó)版圖上處于一個(gè)特殊地地理位置，海拔最高、被稱為“世界屋脊”，再加之特殊的歷史背景、宗教信仰、生活習(xí)俗、傳統(tǒng)思想等種種方面的影響，況且，央珍作為一個(gè)西藏本土的作家，她的創(chuàng)作無(wú)疑是對(duì)西藏文化的極致書(shū)寫(xiě)。小說(shuō)全篇都以主人公央吉卓瑪?shù)目谖莵?lái)展開(kāi)，小說(shuō)從不同的階層刻畫(huà)了不同的人物形象，不管是主人公還是央吉卓瑪?shù)哪虌屝蜗筮€是主人公的母親形象，從不同的描寫(xiě)方式入手逼真的表現(xiàn)了不同人物的形象，可以說(shuō)是不贊一辭。

西藏是一個(gè)宗教信仰濃重的地方，藏族人是藏傳佛教虔誠(chéng)的信徒，藏傳佛教宣揚(yáng)眾生平等、行善積德、因果輪回，在小說(shuō)中有很大的影響。西藏經(jīng)歷了封建土地所有制和農(nóng)奴對(duì)農(nóng)奴主的依附關(guān)系為基礎(chǔ)的黑暗、野蠻的社會(huì)制度。小說(shuō)中的背景也是這樣的，封建貴族對(duì)奴隸的束縛，貴族為了維護(hù)貴族的尊卑等級(jí)制度而讓自由的人成為等級(jí)制度下的犧牲品，就像阿萊的《塵埃落定》中的麥琪土司，他為了維護(hù)土司制度而寧可出賣自己的靈魂一樣。二十世紀(jì)初、中葉西藏處于一個(gè)變幻無(wú)常的歷史背景下，當(dāng)時(shí)的封建傳統(tǒng)思想和封建男權(quán)思想桎梏下的女性，不管是生活在貴族階層的小姐還是身份卑微的奴隸都成為了當(dāng)時(shí)社會(huì)劣根性下的陪葬品，就像《塵埃落定》中的女性，成為了男性的附屬品和黑暗土司制度下的腐蝕品，在當(dāng)時(shí)特殊的環(huán)境下，這些女性的形象就如昏暗中的“高原圣地”深土里蠢蠢欲動(dòng)的花種，她們渴望雨露的洗禮與重生。

1 小說(shuō)首先以主人公的正面描寫(xiě)為主，比如：小說(shuō)的開(kāi)頭寫(xiě)道：“回來(lái)了？沒(méi)有福氣，的確沒(méi)有福氣。”央吉卓瑪在外婆家住了一個(gè)多月，騎馬回到家中被管家抱下馬，央吉卓瑪下馬后對(duì)身后的奶媽招呼也不打地轉(zhuǎn)身又搖頭離去。“央吉卓瑪站在下馬石邊茫然回顧，在秋日的陽(yáng)光下整座大院寂靜冷清，散發(fā)出廢棄的古廟般荒涼的氣息。她又疑惑地抬頭望著奶媽，奶媽只是沖她古怪的笑了一下，便牽起她的手默默地把她帶上石階。”小說(shuō)的開(kāi)頭就從央吉卓瑪?shù)呐e止和環(huán)境描寫(xiě)了她在整部作品中的性格，她沉默寡言、性格孤僻、內(nèi)向。央吉卓瑪出生在一個(gè)大雪天而且她生下了之后啼哭不止，家人認(rèn)為她不吉利、沒(méi)有福氣，再到父親的去世和弟弟的夭折，從更深一步的理論上將央吉卓瑪?shù)拿\(yùn)與不吉利打上了直接的聯(lián)系。

雖然她是德康莊園里的貴族小姐白天鵝，但他特殊的遭遇卻成為了家里受唾棄的丑小鴨，雖然她出生在貴族但她所遇到的境遇使她被貴族邊緣化了，所以它在整部小說(shuō)里附上了邊緣化的符號(hào)，雖然她是貴族小姐但她與貧農(nóng)沒(méi)有特別的分界線。

到后來(lái)德康莊園發(fā)生了一系列事情后她們從宮殿般的德康莊園搬到了陳舊、簡(jiǎn)單的二層土房子里，又有了新老爺?shù)娜胱。≌f(shuō)中還寫(xiě)道：“夏天，家里增添了一位小少爺。”“啊嘖嘖”！這孩子真有靈氣。”“瞧”，他的眉宇多有男子味。”“福相，這是福相。”“讓我看看。”央吉卓瑪踮起腳尖，拽起姑太太抱著的手臂，“哪里有呀，在哪兒呀？央吉卓瑪仔細(xì)的看著弟弟的臉說(shuō)。”你找什么？“老太太笑著問(wèn)。“福相。不是說(shuō)有福相嗎？”

從央吉卓瑪?shù)膭?dòng)作和言語(yǔ)可以深刻體會(huì)到童年天真無(wú)邪的一面，雖然她被家人冷落，但她也渴望得到家人的呵護(hù)和疼愛(ài)，從她的言語(yǔ)中可以感受到“沒(méi)有福相”對(duì)央吉卓瑪幼小心靈的創(chuàng)傷和渴望驗(yàn)證事實(shí)真相，給予自己脫離親人冷遇而渴望被愛(ài)的迫切愿望，從側(cè)面書(shū)寫(xiě)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史背景、迷信心理、和傳統(tǒng)文化、貴族等級(jí)制度、男權(quán)地位、對(duì)央吉卓瑪生活的摧殘，本應(yīng)是孩子的她，本應(yīng)是受到萬(wàn)般疼愛(ài)的小姐卻在昏暗的環(huán)境下受盡苦楚。

2 因德康莊園的家庭內(nèi)部變故，因種種陋習(xí)而受到冷遇的央吉卓瑪，被母親送到了帕魯莊園，從此央吉卓瑪開(kāi)始了寄人籬下的生活，剛到帕魯莊園的時(shí)候，因?yàn)橛写认椴⑶姨蹛?ài)她的阿叔，她幾乎真的回到了無(wú)憂無(wú)慮的童年。

小說(shuō)中寫(xiě)道央吉卓瑪在阿叔的莊園中受到他無(wú)微不至的照顧，如“過(guò)來(lái)，來(lái)坐這。老爺抬起手臂虛弱地微笑著說(shuō)。“你一直陪著我嗎？真是個(gè)好女孩，以后你天天都陪著阿叔好嗎？”老爺撫摸著央吉卓瑪?shù)哪X袋愛(ài)憐的問(wèn)。央吉卓瑪順從地點(diǎn)著頭。以后這里就是你的家，知道了嗎？”

“阿叔，我來(lái)了。”

“央吉卓瑪樂(lè)呵呵地跑進(jìn)房門(mén)，蹦踏著跳上踏腳凳，一屁股坐在窄椅上，又“嘭”地跳下椅子撲進(jìn)阿叔的懷里。”

”阿叔，快瞧，”央吉卓瑪?shù)男∩碜訌暮诙炊吹拇蠊窭锾匠鲆话耄瑵M是灰塵的小手中舉著一只裂痕斑斑的小玉瓶。

“哦，鼻煙壺。出來(lái)，快出來(lái)，里面全是灰。”

從央吉卓瑪?shù)膭?dòng)作可以看出雖然她沒(méi)有用言語(yǔ)表達(dá)，但從她的肢體語(yǔ)言中可以感受到她身上孩子該有的任性、淘氣、快樂(lè)與天真，在帕魯莊園中阿叔的善良與慈祥讓生活在貴族邊緣化的央吉卓瑪，被昏暗中淹沒(méi)的她似乎感覺(jué)到了一絲光亮和溫暖，然而好景不長(zhǎng)，阿叔的突然去世，讓本來(lái)似乎找到了歸屬感的她又失去了希望，阿叔的離世讓她作為一個(gè)獨(dú)立的人被愛(ài)、被尊重的感覺(jué)也失去了。阿叔帶走了她久違的溫暖和寧?kù)o，她又常常像個(gè)失魂的人兒孤零零的走進(jìn)走出，她體驗(yàn)了失而復(fù)得后巨大的心理落差，她嘗盡了對(duì)孤獨(dú)的深刻體驗(yàn)。

后來(lái)，阿叔的養(yǎng)女找了新的老爺替代了阿叔的位置，因?yàn)檠爰楷斒切『](méi)有勞動(dòng)力從此她在帕魯莊園受到萬(wàn)般的虐待，受盡萬(wàn)般折磨，吃不上飽飯，穿不上好衣，住不上好的房子，原本孤苦伶仃的央吉卓瑪只能與奶媽相依為命，她已經(jīng)習(xí)慣了被家人冷落，貴族的歧視，與下層人民建立了親人般的關(guān)系。

最后，因?yàn)槿f(wàn)般的困苦生活她與奶媽一路逃跑到貝西莊園，跑到貝西莊園她身上都是被虱子咬過(guò)的痕跡，纖瘦的身體上脖子細(xì)長(zhǎng)，雙手皸裂，沒(méi)有營(yíng)養(yǎng)的臉蛋顯得又黃又黑，從這些外貌描寫(xiě)，可以看到她受盡了生活的顛沛流離。當(dāng)她在貝西莊園又一次回到貴族的圈內(nèi)，當(dāng)她聞到姑太太身上的香味，她感覺(jué)到很不習(xí)慣，從這些細(xì)節(jié)可以看到她已經(jīng)開(kāi)始不習(xí)慣貴族生活。在貝西莊園央吉卓瑪與拉姆結(jié)交了深厚的友誼，對(duì)愛(ài)的渴望讓央吉卓瑪主動(dòng)去尋求愛(ài)，她不像姐姐或其他的貴族什么都不干也會(huì)受到家人和仆人的關(guān)愛(ài)，因?yàn)樗欢x為沒(méi)有福氣和不吉祥的人，所以她的愛(ài)只能通過(guò)自己的付出和“愛(ài)人”而獲得。“當(dāng)姑太太用最惡毒的話、最輕蔑的話去訓(xùn)斥拉姆的時(shí)候，她為拉姆而辯解，把大的魚(yú)肉讓給拉姆吃，為拉姆的受傷去廚房偷清油等都說(shuō)明拉姆對(duì)友情的渴望和對(duì)愛(ài)的渴望”，她在與下層人民相處時(shí)，她體會(huì)到了下層人民的疾苦，在享受愛(ài)別人的同時(shí)享受到了被愛(ài)，她不像無(wú)意識(shí)層面的貴族，她與貴族劃開(kāi)了界限有了平等的意識(shí)。

在央吉卓瑪難能安定的生活中她開(kāi)始慢慢有了自己的思考意識(shí)和獨(dú)立判斷真理的認(rèn)識(shí)，她在當(dāng)時(shí)昏暗的環(huán)境中已經(jīng)慢慢蘇醒，開(kāi)始發(fā)芽向更理想的平等的世界緩步前行。她開(kāi)始慢慢靠近“高原圣地”上將要巨變的美好生活和理想國(guó)度，而她就像將要綻放的花苞。

3 “當(dāng)央吉卓瑪從貝西莊園接回到拉薩，因她變幻無(wú)常的生活環(huán)境，制約了央吉卓瑪學(xué)習(xí)貴族禮儀的機(jī)會(huì)，使她沒(méi)有機(jī)會(huì)接受西藏貴族家庭為貴族后代進(jìn)行“限制性家庭教育”但是央吉卓瑪?shù)念嵟媪麟x使她沒(méi)有機(jī)會(huì)接受母親對(duì)她直接的貴族精神教育，在那樣無(wú)常的生活中終日與奶媽相依為命，當(dāng)她回到拉薩時(shí)，母親嫌棄她吃飯像田里做活的農(nóng)人、說(shuō)話像街頭的乞丐、完全缺乏貴族教養(yǎng)，這讓央吉卓瑪感到“緊張和不習(xí)慣”。

當(dāng)她在拉薩被母親送到拉薩去學(xué)習(xí)，與下層人民的孩子建立了友誼，被母親接回拉薩時(shí)她對(duì)小伙伴依依不舍，表現(xiàn)了央吉卓瑪只有在下層人民的相處中摘除了自己身上“命里沒(méi)有造化”“不吉利的人”“沒(méi)有福氣”的標(biāo)簽，又回到拉薩見(jiàn)到母親的時(shí)候她感到母親是那么的陌生，甚至見(jiàn)到母親莫名的“冷顫”從一系列的心理描寫(xiě)中可以看出她曾為得到過(guò)母愛(ài)。

當(dāng)奶媽的女兒達(dá)瓦告訴她，母親送她去寺廟，并不是為了她能得到最終的幸福，而是為了省去一大筆置辦嫁妝的費(fèi)用，這時(shí)，消失已久的孤獨(dú)和凄涼感又再次回到她的心中，從此她開(kāi)始“懷疑一切，不在相信別人。”她作為貴族的孩子，卻因?yàn)樗錾鷷r(shí)的種種不詳以及后天的養(yǎng)成習(xí)慣，不是母親理想的樣子，不合貴族禮儀的行為讓她更像一個(gè)普通老百姓家的孩子，沒(méi)有母愛(ài)呵護(hù)的她像一個(gè)隨風(fēng)游離的物質(zhì)綿沒(méi)有歸屬倍感孤獨(dú)。

本來(lái)央吉卓瑪是相信神靈的，但是，當(dāng)她在寺廟一心向佛的生活中，她看到了很多的不平等現(xiàn)象，她發(fā)現(xiàn)寺廟里也有歧視，沒(méi)有想象中的那么美好，再加之父親和阿叔的離世，她對(duì)宗教也深陷困惑與懷疑，原本在她心里崇高的寺廟也開(kāi)始變得虛無(wú)縹緲，她以為宗教可以給她的心靈更多生活給不了的安慰和愛(ài)，結(jié)果這份愛(ài)也沒(méi)有成為她精神的依托。

出于被別人尊重，她開(kāi)始渴望送到寺院，但是進(jìn)入寺院后，她卻開(kāi)始思考：“既然鐵匠和屠夫是低下的賤民，為什么不管是黑頭俗人還是身披袈裟的僧尼都要吃屠夫殺的牛羊肉呢？又都使用鐵匠打的刀和鍋呢？所有的人不都是天天都必須吃肉的嗎？所有的男人不是腰間都佩戴精美的裝飾刀嗎？我們沒(méi)有淪為賤民是因?yàn)槲覀儧](méi)有直接去殺牛去打鐵嗎？師傅過(guò)去不是總說(shuō)佛教的靈光是眾生平等嗎？當(dāng)央吉卓瑪超越自己的貴族階級(jí)，站在眾生平等的角度去思考這些問(wèn)題時(shí)，表明央吉卓瑪已經(jīng)突破了當(dāng)時(shí)西藏社會(huì)某種既定的思想，在她眼中沒(méi)有職業(yè)的高貴與低賤，貧民和貴族也應(yīng)該平等。佛教的”眾生平等“思想使她沖破了貴族視家族榮譽(yù)為最高沒(méi)得的狹隘天地，在實(shí)踐眾生平等的同時(shí)也解放了自己。

小說(shuō)中說(shuō)道：當(dāng)她與寺院里的玩伴德吉和曲珍去偷偷看解放軍生活的院子，路上詢問(wèn)別人見(jiàn)到紅漢人了沒(méi)有，從她們的這些行動(dòng)顯示了她們對(duì)理想國(guó)度的渴望，當(dāng)央吉卓瑪在解放軍生活的院子里目睹了女人和男人都可以不留辮子，所以分不清女人還是男人，而且織毛衣這樣的事不分男女，男人也可以織毛衣，男人也可以干女人干的事，所以在央吉卓瑪?shù)男睦锂a(chǎn)生了“我知道了，紅漢人就是一些不男不女，沒(méi)有性別的人。”央吉卓瑪后來(lái)在解放軍和接觸和交往中發(fā)現(xiàn)了真正意義上的眾生平等，比起在貴族昏暗階層里命運(yùn)被支配的貴族小姐，央吉卓瑪是在意識(shí)層面成為了真正意義上的“人”。她將要開(kāi)放在“高原圣地”的懷抱里。

4 央吉卓瑪在小說(shuō)中作為一個(gè)被邊緣化的貴族，她的出生使她成為了家里“不吉利的人”“沒(méi)有福氣的人”“不幸的人”(親人的呵護(hù)失去了依賴)、遁入佛門(mén)(重建對(duì)宗教的依賴)、父親和阿叔的離世，(又失去對(duì)神靈、宗教信仰的依賴)、離開(kāi)寺院(又失望)、加入了解放軍青年聯(lián)誼會(huì)(又重建)。她對(duì)自己命運(yùn)的把握也全權(quán)由母親做主(被寄養(yǎng)在阿叔的帕魯莊園)、半自主(母親送她去寺廟的想法與自己要遁入空門(mén)的想法不謀而合)、完全自主(未征求母親的同意就毅然參加解放軍)。央吉卓瑪作為一個(gè)被貴族世界不喜愛(ài)的對(duì)象，在種種的孤獨(dú)、無(wú)助下逐漸形成了自己摸索理想道路的一員，有了自己獨(dú)立自主的性格和價(jià)值取向，在當(dāng)時(shí)歷史巨變的西藏昏暗環(huán)境中，她終將在新的陽(yáng)光雨露中綻放自己的光彩。

她得到了自身的解放，同時(shí)也為當(dāng)時(shí)處于昏暗中的貴族下層人民代表，她也得到了解放，沒(méi)有封建傳統(tǒng)思想的束縛，沒(méi)有男權(quán)的桎梏，職業(yè)沒(méi)有高低貴賤之分，人都是平等的人，不再分男女，不再分貴族與貧農(nóng)，實(shí)現(xiàn)了真正的眾生平等。

綜上所述，從央吉卓瑪?shù)慕?jīng)歷和遭遇使她在渴望被愛(ài)和愛(ài)人的過(guò)程中不得不為自己的命運(yùn)做出獨(dú)立的判斷，面對(duì)歷史巨變的社會(huì)中她勇敢的投入到時(shí)代的洪流中，為自己的命運(yùn)做主。因此央吉卓瑪形象是由當(dāng)代藏族女作家央珍塑造的新一代具有知識(shí)和自己獨(dú)立意識(shí)的藏族女性形象。

[1] 央珍：《無(wú)性別的神》，中國(guó)青年出版社，1994.12

[2] 阿萊：《塵埃落定》，人民文學(xué)出版社，2012年5月第15次印刷

[3] 央珍：《無(wú)性別的神》，中國(guó)青年出版社，1994.12第1頁(yè)

[4] 央珍：《無(wú)性別的神》，中國(guó)青年出版社，1994.12第26頁(yè)

[5] 央珍：《無(wú)性別的神》，中國(guó)青年出版社，1994.12第58頁(yè)

[6] 鞠晨：《從傳統(tǒng)貴族少女到現(xiàn)代藏族女性的艱難歷程——試析<無(wú)性別的神>中央吉卓瑪形象的意義》西藏文學(xué)，2014.5第105頁(yè)

[7] 央珍：《無(wú)性別的神》，中國(guó)青年出版社，1994.12第164頁(yè)

[8] 鞠晨：《從傳統(tǒng)貴族少女到現(xiàn)代藏族女性的艱難歷程——試析<無(wú)性別的神>中央吉卓瑪形象的意義》西藏文學(xué)，2014.5第104頁(yè)

[9] 鞠晨：《從傳統(tǒng)貴族少女到現(xiàn)代藏族女性的艱難歷程——試析<無(wú)性別的神>中央吉卓瑪形象的意義》西藏文學(xué)，2014.5第105頁(yè)

[10] 李美萍：《別樣的歷史書(shū)寫(xiě)——央珍小說(shuō)<無(wú)性別的神>分析》，西藏研究，2015.2第1期

李全條(1990-)，女，藏族，甘肅迭部，碩士，西南民族大學(xué)，研究方向：少數(shù)民族文學(xué)。