貝殼符號在西方繪畫中從文藝復興與巴洛克時期意涵變遷的探究

張潔

摘 要：文章通過對符號學的理解，梳理了貝殼這一符號元素在西方繪畫作品中的常見意涵。進而通過列舉文藝復興與巴洛克時期的三幅名畫《維納斯的誕生》《寓言》《牡蠣宴》，分析畫中不同的貝殼符號意涵，即洗禮與復活、永恒的生命、享樂主義等。進而分析通過臨摹自然的元素寄予希望的含義，從而探究貝殼符號在時代變遷中從單一符號到多元符號的特點。

關鍵詞：文藝復興；巴洛克；貝殼符號；意涵變遷

美籍語言學家羅曼·雅各布森曾說過：“每一個信息都是由符號構成的。”這句話不止適用于文學，同樣適用于藝術作品。我們欣賞藝術作品，應該置身于一個歷史與環境的復雜關系中，在看到作品的風格樣式和題材內容時，還包含一切可能不可言喻的和最終無法驗證的確切含義，如心理、社會、文化、政治、精神、哲學等，它們共同構建了藝術品的存在。而這些內在的含義大部分已經超出藝術家有意識表達的內容，作品所描述的內容是作品意義的載體。藝術活動中被滲透了太多文化傳統，包含宗教、神話、歷史時間，這些文化中存在著大量的暗喻、隱喻的符號，這些符號在每個特定的藝術時期都有其不同的意涵，這往往是觀眾探索揭秘作品的關鍵[1]。

宗教畫中，每個元素都有其約定俗成的意涵，例如狗代表“忠誠”，鴿子是“溫柔與愛”，而雞代表“勇氣”。不同題材或者不同時期的藝術作品中的符號含義或許是完全不一樣的。幾千年前符號就充斥著人類史，品類繁多、五花八門的符號構成了一個龐大的體系，而真正的符號學在20世紀才興起。美國符號學創始人皮爾斯給這個龐大的符號系統分了三個類別，分別是圖像符號、指索符號和象征符號。圖像符號是指與描述對象外表上相似的符號。指索符號是符號與描述的對象之間存在直接的因果或鄰近的連接，使符號形體能夠指示或索引符號對象的存在，由于指索符號的這一特征，使得它的符號對象總是一個確定與時空相關聯的實物或時間。而象征符號形體與符號對象之間沒有相似性或因果起承的關系，它們的表征方式僅僅建立在社會約定的基礎之上，是基于傳統原因而代表某一事物的符號[2]。

本文針對于“貝殼”這一符號，分析其在文藝復興與巴洛克時期的意涵，通過探討《維納斯的誕生》《寓言》《牡蠣宴》這三幅題材內容、時代背景不一的名畫，借用符號學的方法，分析貝殼在三幅畫作中的寓意和所要表達的內容，以及時代變遷與題材變化之下的意涵的演變。

一、貝殼的意涵

（一）作為貨幣和裝飾品

對于貝殼大家一定不會覺得陌生，不管是海邊的漁民或者山里的農夫，一定都見過或者擁有過貝殼。貝殼這種來自河流湖泊、來自海底的物體，從遠古時代就作為商品交換的貨幣流轉于大街小巷了。關注個人生活品質導致旅游業高速發展的現代，貝殼充斥于各大景點。貝殼是古代最原始的貨幣之一，通常是完整的貝殼或者人為加工成特定的形狀，在亞洲、非洲、美洲、澳大利亞等地區廣泛使用。貝殼因其美麗的紋路，從遠古時代就被當做一種裝飾品存在，所以其作為商品還是貨幣一直都存在爭議性。金屬被開采之后，貝殼正式結束了它作為商品流通的貨幣職能。

（二）生命與永恒

貝殼，是生活在海里的動物的堅硬保護外殼，里面孕育了生命，曾經住著一個軟體動物，這容易讓人把它和生命的誕生相關聯。貝殼生長于水里，來自于海洋，而萬物之源就是來自海洋，所以貝殼象征著生命之水。貝殼材質堅硬，即使它內部的生命體死亡很久，它歷經數年依然不會毀滅，讓人聯想到了永恒的存在，因此，它既是生命開始的圖像，又是生命持久的證據，而其過程在不斷更新。所以，從史前時代開始，它就與喪葬儀式相關，以它作為祭品，表示對來生的希望。

（三）宗教符號

基督教圖像常常脫胎于古代符號，貝殼令人聯想到洗禮儀式和基督的復活。一方面，是在凈化的水中完成心靈的“誕生”；另一方面，是對死亡命運的勝利。因此，施洗者圣約翰給基督洗禮的畫面，常被表現為用貝殼盛水往下倒。而空貝殼令人想起基督復活之后留下的空墓。眾所周知，珍珠在貝殼中形成，而珍珠在早期基督教中被視為“象征圣光”，這大概與貝殼被譽為基督留下的空墓有些關聯。這也就解釋了教堂中的圣水池為何是貝殼形狀。11世紀后，朝拜之風盛行，信徒朝拜圣詹姆斯的墓，把貝殼當做朝拜的徽章，后來扇貝也被看做朝拜者的象征。

貝殼在印度教中，被當做祭祀的對象，向左開口的印度鉛螺被視作奉獻給神毗濕奴的圣物。能找到開口在左（紋理向左環繞）的犬齒螺屬貝殼的人也被認為是奉獻給毗濕奴的人。佛教中犬齒螺屬貝殼也有重要的地位。

（四）婚姻與愛情

貝殼象征婚姻和愛情，應該歸功于希臘神話里的女神阿弗洛狄德。她在羅馬神話中被稱作維納斯，是統管天堂的烏拉諾斯身上的肉落入大海，激起泡沫之后誕生。維納斯踏著貝殼從海中升起后到達普勒斯。維納斯是代表愛與美的女神，她掌管人間的美、愛、性和婚姻。西方圖像學上說，貝殼的形狀和女性性器官很像，在很多地方的文化記載貝殼象征著愛情和婚姻。而蝸牛和生蠔，有春藥的功效，有助于生育，貨貝也經常被視為女性生育的象征，它們通常被視作生育的護身符。從物質和功能角度出發，蝸牛和生蠔和貝殼同屬一類物質，也代表了同一個象征的體系。

二、貝殼符號在西方繪畫中的變遷

（一）文藝復興時期的《寓言》和《維納斯的誕生》

卡雷爾·迪雅爾丹是荷蘭黃金時代畫家。他的大部分作品是關于農民和動物的，也畫一些肖像、歷史畫和宗教題材。《寓言》就是杜雅爾丹少數的宗教畫。

卡雷爾·杜雅爾丹的《寓言》，畫面中的一個金色頭發的孩童，在暴風雨的前夕乘著一個碩大的貝殼在海上漂泊。他單腳踏在泡泡球上，穿著藍色的衣服，紅色的袍子在身上隨風飄揚。左手拿著裝有泡泡的貝殼，右手拿著畫筆，像一個畫家在描繪美麗的畫卷。畫中出現的類似元素總會讓人聯想起波提切利的《維納斯的誕生》，愛神維納斯在海風和泡沫中誕生，乘著貝殼從海底升起，最后到達陸地。endprint

但不同的是，《維納斯的誕生》出現在陽光和煦的春天，一切都是美好的樣子，維納斯是踏著貝殼從海上回到陸地。而《寓言》中的孩童是在一個烏云密布的夜晚，陸地離他越來越遠，貝殼帶他去到不可預知的遠方。孩童腳下的泡沫非常輕薄，好像隨時都會破滅，男孩完全沒有意識到危險將至，仍然面帶微笑看向左上方。遠處漸遠的城市，天空烏云密布，而畫面左邊橙黃溫暖的光，又如純凈的圣光，透過厚厚的云層撒在孩童身上。貝殼上有一串珍珠和珊瑚，上面有提到，珍珠代表了天主難以言表的光，是救贖的指引與希望的歸途。紅色的珊瑚被視為吉祥之物，基督徒常用其作為護身符，保護自己的身體及靈魂。而與幼年的基督相聯系，因為增加了基督之血的比較，在此預示：對與這個世界的罪孽，只有基督在十字架上的犧牲才能拯救。整張畫似乎在傳遞一個資訊，這也許是一個迷航的年輕水手，但紅和藍的裝束會讓人想到幼年耶穌。他或許已經預知到未來的磨難，但并不懼怕苦難的來臨。

同樣都是文藝復興時期的畫作，在表現不同題材的作品上，表達的意涵是不一樣的。前者代表了永恒的生命，寓意著維納斯的誕生，而后者的宗教題材，貝殼代表了洗禮與復活，而這兩種題材的畫中符號都有象征和指索的作用。

（二）巴洛克時期的《牡蠣宴》

另外一幅關于貝殼的畫作是出自于讓·弗朗索瓦·德·特洛伊（1679—1752），他是法國18世紀洛可可時代具有代表性的畫家，以裝飾、肖像和風俗為特長。繪畫風格奢華，描述的對象精致、纖細、繁縟，題材上大多是貴族享樂，表現豪華的場面、紛繁的人物。特洛伊曾被法國國王任命為羅馬法蘭西學院的院長，一生為宮廷服務，是典型的生活在貴族圈子里的畫家。親身經歷使得他畫享樂題材的畫作得心應手，《牡蠣宴》是他表現貴族享樂題材的畫作之一。

《牡蠣宴》描述了一個皇室宮廷貴族狂歡的場景，背景是一個舞臺，這里應該是經常舉辦宴會的地方，共有13個王公貴族和6個仆人，畫面以豎構圖的形式分為上下兩部分，左下角一張大圓桌，大家圍桌而坐，有的在喝酒，有的在聊天，有的在吃生蠔，豐富斑斕的色彩和華麗的衣服表明了他們的貴族身份。桌子上和下方堆滿了吃完的生蠔，一瓶酒正被開啟，橡木塞飛到空中還沒來得及掉下。那個時代香檳剛剛被發明，被用在慶祝的場合，這表示這些貴公子應該是在慶祝打獵歸來。后方舞臺旁是維納斯頭頂著貝殼的雕像，在她兩側的女神像支撐著頂部的橫梁，再往上面是眾神狂歡的場面，與下面法國皇家的奢侈生活相呼應。

生蠔在當時是貴族紳士的最愛，是很貴氣的食物，在在巴洛克時期宮廷題材畫中，隨著時代審美品味的轉變，題材由文藝復興歷史畫和宗教畫轉變到以描寫生活的享樂主義繪畫為主。貝殼符號的象征、指索幾乎被弱化殆盡，取而代之是圖像的功能，《牡蠣宴》畫面中描繪的宴會場景，反映了當時法國貴族奢侈的生活。

三、結語

符號的意涵是出現在特定的環境下的，是不斷發展變化的[3]。它隨著社會的發展而發展，隨著社會的變革而變革。人們為了需要，無時不刻不在創造新的符號，包括語言或是非語言的。貝殼符號作為西方繪畫中的傳統符號之一，在多個時期被廣泛使用。貝殼符號的意涵在文藝復興時期的畫作中表現出了濃厚的宗教性，隨著時間的推移，巴洛克時期時，這種宗教含義已經弱化許多，轉而在畫中承擔了生活、宮廷化的符號含義。所以，從中可以看出，隨著題材和主流審美的變化，符號越來越不受到限制，展開了一個多元化的發展。

參考文獻：

[1]弗朗索瓦·芭布·高爾.如何看一幅畫[M].鄭柯譯.北京：中信出版社，2014.

[2]陳濤.吉祥文化下的蝙蝠圖案研究及符號化解讀[D].重慶大學，2008.

[3]吳越民.象征符號解碼與跨文化差異[J].浙江大學學報（人文社會科學版），2007，（02）：166-173.

作者單位：

貴州大學美術學院endprint