將中國武德教育融入大學(xué)生德育教育的必要性

張磊子

將中國武德教育融入大學(xué)生德育教育的必要性

張磊子

本文擬將中國武術(shù)中的武德教育引入大學(xué)生德育教育當(dāng)中，希望通過武德教育中所蘊含的中華傳統(tǒng)文化，更好地促進大學(xué)生德育教育的發(fā)展。

德育教育 武德 傳統(tǒng)文化

一、中華武德的文化內(nèi)涵

所謂武德，指的是習(xí)武者應(yīng)該遵守的道德品質(zhì)和行為規(guī)范。在武德理論形成和發(fā)展過程中，儒家思想是傳統(tǒng)武德的主要內(nèi)容，武德的核心內(nèi)容主要表現(xiàn)為“仁、義、禮、信、勇”五個方面。所謂“仁”在武德的范疇里，“仁”的基本含義就是用廣博的愛心去愛人。“義”指的是實行仁愛的途徑、方法、和標準。“禮”指的是恭謙禮讓的態(tài)度，是習(xí)武之人為人處世、待人接物的基本方法和規(guī)矩。“信”指的是習(xí)武之人要講誠信，誠實忠誠，敢于擔(dān)當(dāng)。“勇”指的是習(xí)武之人要有勇武之力，要有尚武精神的道德品質(zhì)。

二、當(dāng)下大學(xué)生德育教育的現(xiàn)狀

(一)理想信念方面

當(dāng)下大學(xué)生獲得信息的速度和頻率明顯變快，而在處理各種網(wǎng)絡(luò)信息的時候，大學(xué)生往往出現(xiàn)甄別能力不足的問題。由此導(dǎo)致了大學(xué)生理想信念模糊的現(xiàn)象。以學(xué)生黨建工作為例，大部分學(xué)生入黨動機強烈，但是對于馬列主義缺乏足夠的認識。在評價歷史人物的過程中，部分大學(xué)生的評價過于偏激，缺乏對歷史人物的正確認識。

(二)思想道德方面

感恩意識缺失：“90”后的大學(xué)生大多為獨生子女，在家庭生活中多是父母將大部分生活資源都傾向與學(xué)生本人。因此，導(dǎo)致學(xué)生在進入大學(xué)之后，角色轉(zhuǎn)換不夠明確。對于老師的教導(dǎo)以及同學(xué)的幫助都認為是理所應(yīng)當(dāng)，缺乏必要的感恩意識。在宿舍相處過程中，也往往是以自我為中心，不能換個角度站在舍友的角度想問題，一遇到問題便惡語相加，個別高校出現(xiàn)宿舍投毒等極端案例。

(三)心理健康方面

從自我認知方面來看：大部分學(xué)生缺乏明確的人生規(guī)劃，沒有明確的發(fā)展目標。許多學(xué)生處在上課玩手機，下課打游戲的狀態(tài)。某些高校在進行大學(xué)生早晨查宿過程中，有些學(xué)生竟然睡到了早晨9點。可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)下大學(xué)生的自我管控你能力以及自我約束能力不足，由此導(dǎo)致了學(xué)習(xí)動力不足，課堂紀律渙散的問題。所以要進行更好的德育教育，首先要刺激學(xué)生自我改變的內(nèi)驅(qū)力。只有從內(nèi)在認識到了這些問題，有了一定的緊迫感，才有可能更好地促進大學(xué)生德育教育的發(fā)展，幫助學(xué)生成長成才。

三、當(dāng)代武德的核心內(nèi)容

(一)愛國愛家、尊師重道

習(xí)武之人，自古將愛國與尊師作為最基本的行為規(guī)范。抗倭英雄岳飛曾賦詩；“壯士饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭、收拾舊山河，朝天闕”，從中無不體現(xiàn)出為國立功、滿腔忠義的奮發(fā)豪情。除此之外，每在國家危難之際總是涌現(xiàn)一批具有愛國情懷的武術(shù)大家。例如：擊敗日本浪人霍元甲、維護民族尊嚴的黃飛鴻等等。在尊師重道方面：自古便有“一日為師，終身為父”的說法，將“師父”兩個字進行拆分。可以發(fā)現(xiàn)，“師”主要指的是傳授武術(shù)技藝層面的東西。“父”則指的是教武之人，要承擔(dān)一部分父親的角色，在教授武藝的同時，更要擔(dān)負起講授做人道理的重任。由此可見，所謂“師父”，是為師為父的意思。正是由于師父在授徒過程中，承擔(dān)著這兩個方面的的任務(wù)。因此，徒弟對師父要有敬畏之心，不但要努力學(xué)習(xí)本領(lǐng)，而且要去體悟一個武人行為處事的原則。

(二)剛勁有為、自強不息

《易經(jīng)》有云：“天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物”。武術(shù)從本質(zhì)上來說是一種搏擊的技法。因此，在習(xí)武的過程中，要求習(xí)武之人要持之以恒，敢于拼搏。武人經(jīng)常會講“拳不離手，曲不離口”、“冬練三九、夏練三伏”也有“一日練武一日功，一日不練十日空”的說法，這些都要求習(xí)武之人要持之以恒、永不言棄。而在武術(shù)的習(xí)練過程中，武德教育一直貫穿于整個過程的始終。因此，大部分習(xí)武之人，越是武藝高強，越是仁和謙卑，甚至?xí)w現(xiàn)出一種教書先生的氣質(zhì)，這些都與武德教育是分不開的。

(三)重義守信、謙讓仁和

《論語》有云：“君子以義為上”，只要指的是君子要信守承諾，一諾千金。在大多數(shù)人的思維定式里，習(xí)武之人可能多是膀大腰圓、崇尚暴力的樣子。而實際上，無論是李小龍、葉問、黃飛鴻等，都給人一種謙和有禮的形象。究其原因，正是由于武術(shù)特有的文化氛圍，要求習(xí)武之人要像土地一樣謙和，不到萬不得已絕對不能出手傷人。因此，大多數(shù)的習(xí)武之人都可以做到高度的自律。

四、結(jié)語

中華武德所蘊含的儒家思想，對于解決當(dāng)下大學(xué)生德育教育出現(xiàn)的問題有很大的啟示作用，將武中華德中的自律自省、愛國愛家的基本價值觀融入到大學(xué)生德育教育之中。從而可以培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感，踐行社會主義核心價值觀，做社會主義的合格接班人。

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陜西中醫(yī)藥大學(xué))

張磊子(1992-)，漢族，陜西咸陽人，碩士，助教，研究方向：漢語國際教育。