藝術(shù)創(chuàng)作與生活的關(guān)系

(淮北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 安徽 淮北 235000)

藝術(shù)創(chuàng)作與生活的關(guān)系

鄭媛媛

(淮北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院安徽淮北235000)

藝術(shù)來源于生活是一種廣泛的認知，但是對于藝術(shù)工作者來說，生活的場景再現(xiàn)并不是藝術(shù)的表達。藝術(shù)的再現(xiàn)不僅是對生活的深刻了解，還有獨特角度的闡釋，并同時擁有精湛的技巧與構(gòu)思，以及進行多元化的呈現(xiàn)才是優(yōu)秀作品該有的特征。

藝術(shù)創(chuàng)作;生活;藝術(shù)的呈現(xiàn)

一直以來，藝術(shù)來源于生活，藝術(shù)創(chuàng)作要求藝術(shù)家深入生活的呼聲不斷，那么關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作到底是否要深入生活，如何或者說怎樣深入生活并且藝術(shù)化的呈現(xiàn)就必然是藝術(shù)家關(guān)心的話題。

一個基本的認知是存在的：藝術(shù)的創(chuàng)作必然來源于生活。有的時候藝術(shù)創(chuàng)作看似不是直接的反應(yīng)生活的場景，但是創(chuàng)作所呈現(xiàn)出的狀態(tài)，或者說創(chuàng)作的價值體現(xiàn)也必然是受生活的啟發(fā)。所以習(xí)總書記在2014年10月15日召開的文藝工作座談會上指出：“文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活?！盵1]這個提法實際扣住了藝術(shù)創(chuàng)作的根本，針對的現(xiàn)象是目前各級繪畫展覽上雷同的題材與風(fēng)格。很多文藝工作者似乎認為把生活的場景或者人物形象簡單的再現(xiàn)就是創(chuàng)作，這實際上的創(chuàng)作精神的缺失。因為關(guān)于藝術(shù)來源于生活還有一個重要的說法是：藝術(shù)來源于生活并高于生活。藝術(shù)的創(chuàng)作首先是生活的感悟，然后是對生活的思索與提煉。在提煉的基礎(chǔ)上反復(fù)思考比較，選取最具代表性的素材，同時考慮到畫面的需要，采取最有效的能打動人的形式呈現(xiàn)在觀眾或者說大眾的視野前。這個過程可以說是艱苦的，必須是扎根生活，更深入的是與表現(xiàn)對象共同呼吸，才能真正把握人物的本質(zhì)，這同時也取決于藝術(shù)家本人的水平以及能力。扎根生活的另一個含義我想是不僅深入的了解表現(xiàn)對象的生活，同時在這個過程中不斷的進行習(xí)作，找到最適合表現(xiàn)對象的方法與技巧，以便形成真正的優(yōu)質(zhì)的作品。而現(xiàn)實的情況是很多文藝工作者在追熱門題材，在大型畫展上題材撞車的情況比比皆是，這是什么原因呢？以筆者看來：首先，很多藝術(shù)工作者對成功者的模仿心態(tài)，例如：忻東旺先生在畫農(nóng)民工上取得了空前的成功，在此之后農(nóng)民工的題材成為了很多藝術(shù)工作者的首選題材，似乎只要是畫了農(nóng)民工，作品也達到了忻東旺的高度。但是他們不知道的是：忻東旺從小生活在農(nóng)村，他所表現(xiàn)的農(nóng)民工形象很多是他實際生活中的玩伴，是他了解和長期交往的朋友，或者說忻東旺本人具備一點的農(nóng)民工經(jīng)歷。這樣不僅從生活上有共同點，而且從心理上，對于農(nóng)民工渴望進城，成為城市的一份子的這種心態(tài)極為了解，所以在忻東旺的筆下，人物的形象是豐滿的、可信的、直指人心的。忻東旺在1995年左右創(chuàng)作的《誠誠》，僅從作品的題目就知道畫家是經(jīng)過思考的結(jié)果，他所表現(xiàn)的在等待中的人物厚重憨實，淳樸而充滿期待，作者在這里不是要表現(xiàn)這個日常的生活場景，實際上在訴說在此狀態(tài)的下的希望之心。這幅作品以后，忻東旺像是打開了靈感之門，他越來越關(guān)注他所熟悉的鄉(xiāng)親的情況，其作品表現(xiàn)的人物，以幼時在一起的人像為主，并寫下了大量的創(chuàng)作心得。以對人物的理解來求得對藝術(shù)的感知，藝術(shù)的呈現(xiàn)必然是精彩的。忻東旺的這批作品引起了極大的反響，但隨之而來的是大量的仿制作品的出現(xiàn)。對于仿制者而言，是否真情實感并不重要，關(guān)鍵是要有成功的形式，這里很可惜的是，很少人讀出忻東旺先生創(chuàng)作里的赤子之心。

其次，模仿者忽視了藝術(shù)創(chuàng)作作為原創(chuàng)作品所應(yīng)該具備的獨特視角。怎么理解這個問題呢？通過閱讀美術(shù)史我們發(fā)現(xiàn)：經(jīng)典藝術(shù)品之所以被稱之經(jīng)典，其特征是，藝術(shù)家不僅呈現(xiàn)了生活，并且在表現(xiàn)生活的時候具備自己獨特的、鮮活的視角，例如：黃駿先生創(chuàng)作的《礦工》系列的組畫。關(guān)于礦工的題材，是各級畫展上經(jīng)常出現(xiàn)的。可以這樣說，很多藝術(shù)家為了更好地表現(xiàn)礦工的生活，甚至在礦區(qū)和礦工們一起吃住，這可謂深入生活了。但是在創(chuàng)作作品的時候，他們往往流于常規(guī)的思考方式，最常見的是：表現(xiàn)礦工們辛苦勞作的樣子、或者工人們準備出工的情形、再或者工人們休憩的場景都是經(jīng)常在作品中出現(xiàn)的。這些作品由于表現(xiàn)素材的雷同，其差別經(jīng)常是在表現(xiàn)技法上的微小差異，看的多了自然習(xí)以為常。黃駿的作品與同類題材的最大不同是選取了礦工們勞作一天之后，收工洗浴的場景，在題材的擇取上，畫家是花了心思的，并且找到了非常適合中國水墨的表現(xiàn)方式。礦工們洗澡的場景，由于水的沖洗，人物呈現(xiàn)了大面積的黑白對比，強烈的視覺感受，使得畫面異常的精彩?？梢哉f這是藝術(shù)家的靈感之光，使得觀者不僅感受了礦工的辛苦，同時也對他們洗浴后的幸福家庭生活充滿了憧憬，這樣的作品打動人心，是很自然地。由此我們回想一下習(xí)總書記在北京文藝座談會上的講話：“文藝工作者應(yīng)該牢記，創(chuàng)作是自己的中心任務(wù)，作品是自己的立身之本，要靜下心來、精益求精搞創(chuàng)作，把最好的精神食糧奉獻給人民。優(yōu)秀文藝作品反映著一個國家、一個民族的文化創(chuàng)造能力和水平。吸引、引導(dǎo)、啟迪人們必須有好的作品，推動中華文化走出去也必須有好的作品。只要有正能量、有感染力，能夠溫潤心靈、啟迪心智，傳得開、留得下，為人民群眾所喜愛，這就是優(yōu)秀作品?！盵2]

最后，模仿者由于跟風(fēng)的原因，往往對藝術(shù)創(chuàng)作中人物的多樣性難以理解和把握。一張優(yōu)秀的作品在表達人物的時候不僅是人物的形象，而且在人物的性格多樣性的設(shè)置上必然是精彩的！例如：袁武先生創(chuàng)作的《抗聯(lián)組畫》，很少有人在抗聯(lián)組畫面前不動容，難道僅僅因為袁武先生表現(xiàn)的是愛國主義的題材？答案顯然是否定的，袁武先生的創(chuàng)作不僅僅是展現(xiàn)了抗聯(lián)的英勇事跡，在人物形象的選取上是下了大功夫的。它在觀眾眼前的是豐富多彩的性格呈現(xiàn)：有的戰(zhàn)士憨厚堅韌，有的智慧沉著，還有的狡黠聰慧，更有少年英雄的青澀與熱血，在一副作品中展現(xiàn)如此多的性格特征，并且做到完美統(tǒng)一的組合，藝術(shù)家在作品之外的工作量與思考才是作品成功的關(guān)鍵！

所以藝術(shù)創(chuàng)作不僅僅是深入生活的問題，還有如何思考，從哪個角度觀察，以及如何呈現(xiàn)都是當(dāng)今美術(shù)創(chuàng)作者應(yīng)該思索的問題。

[1] [2]摘自《習(xí)近平北京文藝座談會上的講話》

安徽省高校人文社會科學(xué)研究一般項目“新徽派版畫以線造型語言的當(dāng)代性研究”(項目編號SK2017Y30)