漂泊釀造的詩(shī)香
——論屈原辭賦中的漂泊母題

(廣西師范大學(xué) 廣西 桂林 541000)

漂泊釀造的詩(shī)香
——論屈原辭賦中的漂泊母題

肖春蘭

(廣西師范大學(xué)廣西桂林541000)

漂泊感是屈賦中俯拾皆是的情感表達(dá)，尤當(dāng)其仕途失意后，漂泊感是屈原詩(shī)賦中的情感主線。這種漂泊感時(shí)常伴隨著孤寂與失落。它表現(xiàn)為美政理想落空后的孤寂，屢遭放逐故里難歸的憂愁，處江湖之遠(yuǎn)仍心系廟堂的愛(ài)國(guó)情懷。而這些漂泊情感的抒發(fā)，明朗處借以與漂泊相關(guān)的詞來(lái)呈現(xiàn)，委婉處托于象征意象來(lái)表達(dá)。從屈原對(duì)美政理想的不懈追求、遭讒言被流放仍堅(jiān)守自我及竭力奮斗后夢(mèng)想破滅的絕望中，我們可以見(jiàn)到，漂泊中寄寓的孤獨(dú)與愛(ài)國(guó)情感，使得他的詩(shī)賦歷久彌香，衣披后人。

屈原；辭賦；漂泊母題；美政理想；愛(ài)國(guó)情懷

“從世俗生活的意義來(lái)看，漂泊即是一種無(wú)家可歸的存在狀態(tài)，在風(fēng)雨浮萍的漂泊者那里，家是心靈中一個(gè)溫馨的記憶。在以封建宗法制度為基礎(chǔ)的中國(guó)社會(huì)里，國(guó)是一個(gè)大家，天下之民莫非王臣?！雹佟案改冈冢贿h(yuǎn)游?！笔亲嫦韧ㄟ^(guò)自身的生命體驗(yàn)留下的智慧結(jié)晶，警示著后人不要輕易離開(kāi)生養(yǎng)他的家鄉(xiāng)，不要輕易離開(kāi)滋養(yǎng)過(guò)他的根。在家鄉(xiāng)觀念的制約下，人們過(guò)著群居的生活。不是迫不得已，不會(huì)遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)浪跡天涯?！捌词侨祟?lèi)文學(xué)史上一個(gè)永恒的母題。在我國(guó)，最早的漂泊母題文學(xué)可以追溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，屈原放逐，乃有《離騷》?！雹?/p>

漂泊意識(shí)，是當(dāng)人們心靈無(wú)所依附之時(shí)而產(chǎn)生生命的漂泊流離之感。生活的動(dòng)蕩變遷，人生的短暫和磨難，美政理想的蹉跎，這些都會(huì)促使漂泊意識(shí)的產(chǎn)生。屈原有著高貴的皇室血統(tǒng)，加之受到“士為知己者死”價(jià)值觀的影響，終其一生不懈奮斗只為振興楚國(guó)。奈何政治道路多風(fēng)波，前途曲折，多次受到讒言被放逐。在屈原漂泊的人生旅途中，他仍未停下求索的腳步。在《離騷》中，他留下這樣的詩(shī)句：“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也！”寧可在追求理想的道路上流血犧牲，也不愿茍且偷生地過(guò)著日復(fù)一日安逸的生活，不愿意將滿腔報(bào)國(guó)熱情在安逸中一點(diǎn)點(diǎn)消磨。

“漫道帝城天樣遠(yuǎn)，天易見(jiàn)，見(jiàn)君難。”(蘇軾《江城子·孤山竹閣送述古》)從屈原的詩(shī)賦中來(lái)看，讓屈原痛苦的，不僅是君王昏庸而且還有奸佞當(dāng)政，屈原在現(xiàn)實(shí)中同時(shí)遭受到昏君和佞臣兩者的排斥。正是在這種令人絕望的困境中，屈原開(kāi)始了漂泊的人生歷程。

然而現(xiàn)實(shí)讓屈原空有一腔報(bào)國(guó)熱情，空有美政理想。他對(duì)理想的期望值愈高，現(xiàn)實(shí)帶給他的痛苦愈深。在他遭受漂泊流放的過(guò)程中，所承受的痛苦之深便可想而知。

“漫道帝城天樣遠(yuǎn)，天易見(jiàn)，見(jiàn)君難?！?蘇軾《江城子·孤山竹閣送述古》)漂泊是穿越虛無(wú)的、沒(méi)有終點(diǎn)的旅行，經(jīng)歷過(guò)無(wú)邊的虛無(wú)才能知道存在的有限意義。屈原極力阻止楚國(guó)與秦國(guó)結(jié)親。只可惜忠言逆耳，楚王不愿意聽(tīng)屈原的勸告，加之小人在君王旁的讒言，楚王一怒之下把屈原流放到漢北。在之后的政治生涯中，屈原與子蘭意見(jiàn)常相左，屈原深受子蘭之害。頃襄王當(dāng)政時(shí)，秦國(guó)給楚國(guó)下戰(zhàn)書(shū)，楚王主張議和，屈原堅(jiān)決反對(duì)這樣的行動(dòng)，子蘭極力反對(duì)屈原，屈原政治道路多風(fēng)雨，缺乏同盟軍。他仕途受挫，內(nèi)心的積郁試圖通過(guò)文字宣泄，借此來(lái)抒發(fā)心中的不悅。不慎言語(yǔ)中流露出對(duì)楚懷王的懷念之情。頃襄王受小人讒言對(duì)屈原本就持有芥蒂，屈原在詩(shī)賦中表現(xiàn)出對(duì)前君王的懷念更是激怒了頃襄王，把屈原流放至更為荒涼的沅湘流域。從此遠(yuǎn)離君王側(cè)，立志為國(guó)獻(xiàn)力的他，雖處江湖之遠(yuǎn)仍心憂廟堂，但只能是心有余而力不足。帶著他的滿腔熱血漂泊異鄉(xiāng)。

康德說(shuō)：“我所敬畏者，唯有天上之星空，與心中之道德律?！笨档碌乃枷牒颓a(chǎn)生了靈魂共鳴。屈原堅(jiān)持高尚的道德操守，不愿因?yàn)橥饨绲呐艛D而輕易移志。一個(gè)有操守的詩(shī)人只會(huì)低頭沉思，他絕不會(huì)向惡勢(shì)力低下高貴的頭顱。

“竭忠誠(chéng)以事君兮，反離群而贅疣?！?《惜誦》)屈原懷著一顆忠誠(chéng)之心，竭盡全力輔佐君王，卻遭受小人和君王同時(shí)排擠,成為多余。屈原若拋下尊嚴(yán)諂媚君王，或?qū)⒌靡灾赜茫@得富且貴的生活，不必受到靈與肉的雙重折磨。他那份高潔，那份美政理想，那份熾熱的報(bào)國(guó)之心不允許他過(guò)著奴顏婢膝的茍且生活。他昂起高貴的頭顱，守住自己“雖九死其猶未悔”的抱負(fù)。漂泊遭受冷落的他也不愿意丟下他圣潔的靈魂茫茫天際，屈原似一葉隨風(fēng)飄蕩的孤舟，蕩在飄忽不定的海面。它脆弱得似乎一個(gè)洪波襲來(lái)便會(huì)摧毀他的殘舟，狂風(fēng)怒卷就會(huì)喪生。雖心念故國(guó)，雖翹首遙望，可生活的洪波，政治的狂風(fēng)，讓這顆忠于故土、忠于君王、忠于圣潔靈魂的赤子之心，注定漂泊一生，注定離群索居。陪伴他的是潺潺流動(dòng)的清水，圣潔無(wú)污的白沙?，F(xiàn)實(shí)的世界污濁不堪，流離失所疲憊不堪的心靈經(jīng)不起風(fēng)雨擊打，只有在他為自己建設(shè)的精神樂(lè)園才能置放不安的靈魂。

在長(zhǎng)沙岳麓山的三閭大夫祠鐫刻著這樣一副對(duì)聯(lián)：

何處招魂，香草還生三戶(hù)地。

當(dāng)年呵壁，湘流應(yīng)識(shí)九歌心。

位于曾經(jīng)流放地的二十二字對(duì)聯(lián)，濃縮了屈原的漂泊經(jīng)歷，精煉地概括了屈原的高潔品行和悲慘的人生遭遇，流露出了對(duì)屈原懷才不遇的同情?！捌磳?duì)詩(shī)人的肉體生命而言，是一種不能不忍受的孤獨(dú)與險(xiǎn)峻，但對(duì)世人的精神生命而言則無(wú)疑是一份意義深遠(yuǎn)的財(cái)富?！雹?/p>

從熱心報(bào)國(guó)到流放荒蠻，漂泊無(wú)依，屈原的躊躇滿志經(jīng)歷了一次次沉重打擊仍不愿放棄。從憂愁、迷茫、徘徊、惶恐，再到撥開(kāi)烏云終見(jiàn)日認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，他在不停地思考，又在思考中有不斷地成熟。懷揣著對(duì)理想的執(zhí)著追求，他忍受著流放遭受的苦難，祈禱能涅槃重生。

“國(guó)無(wú)人莫我知兮，又何懷乎故都？既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居。”(《離騷》)當(dāng)美政理想落空，深深思念的楚國(guó)將要被敵國(guó)侵占，他選擇追尋彭咸——以死明志。從此，他再不用擔(dān)心君王昏聵不能稱(chēng)霸中原，他再也不用擔(dān)心受到小人的誣陷失去清白，再也不用擔(dān)心芳潔的香草受到污濁。抱石沉江后，他的愛(ài)隨之沉入江底，他的恨，他的煩憂，他的離愁，都將沉入江底。

詩(shī)歌中流露出對(duì)故土的留戀，對(duì)人民的熱愛(ài)，對(duì)愛(ài)國(guó)英烈的崇敬。然而現(xiàn)實(shí)是常事與愿違，屈原的滿腔熱情不受重用反遭流放。深處僻地，對(duì)故國(guó)日思夜想，得知故國(guó)淪陷，絕望中的詩(shī)人抱石投江。法國(guó)哲學(xué)家加繆說(shuō)：“真正嚴(yán)肅的事只有一個(gè)，那就是自殺?！痹馐芷春推群Γ?shī)人選擇死亡來(lái)做最后無(wú)聲的抗議。

屈原不愿意向惡勢(shì)力低頭，始終堅(jiān)持高尚的操守。對(duì)于死亡，他似乎早有心理預(yù)備。當(dāng)秋天來(lái)臨，枝頭的枯葉似一只黃蝴蝶緩緩飄落時(shí)，他隱隱預(yù)測(cè)到死期近了；當(dāng)夕陽(yáng)西沉，余暉漸漸暗淡掉下地平線時(shí)，他預(yù)料到行至生命的盡頭；當(dāng)美政理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)時(shí)，他知道，他該追隨的不是楚王，而是彭咸?！断铡肥乔慕^命詞，在生命的盡頭懷念早年間受到前君王的信任，修明法度的美好生活，今昔對(duì)比，現(xiàn)今自己遭讒被逐，抒發(fā)了自己無(wú)端受侮的憤懣之情。

心純庬而不泄兮，遭讒人而嫉之。

君含怒而待臣兮，不清澄其然否。

蔽晦君之聰明兮，虛惑誤又以欺。

弗參驗(yàn)以考實(shí)兮，遠(yuǎn)遷臣而弗思。

……

寧溘死而流亡兮，恐禍殃之有再。

不畢辭而赴淵兮，惜壅君之不識(shí)。

走到窮途末路的屈原越發(fā)看透眼前的一切，他萌生以死抒憂的念頭，以舍生取義的方式向君王昭示他的愛(ài)國(guó)情懷，向世人昭示他的高潔情操。目睹故土淪喪，楚國(guó)再無(wú)翻身之日，他卸下鐘愛(ài)的香草美冠，解下寶劍環(huán)佩，勇敢地去追尋永垂不朽的靈魂。

屈原是我國(guó)第一位偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人。他跌宕起伏的人生經(jīng)歷讓他飽受漂泊之苦?？少F的是漂泊之苦并沒(méi)有消減他的高潔品德。從屈原的作品中，我們可以感受到漂泊的無(wú)助和孤獨(dú)以及美政理想不能實(shí)現(xiàn)的絕望之情。漂泊在外加深了對(duì)故鄉(xiāng)的感情，形單影只的他深深眷戀著他熱愛(ài)的故土，漂泊使他受到肉體和精神的雙重折磨。他借助文字抒發(fā)內(nèi)心的痛苦，由此他創(chuàng)造的楚辭體對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。他的愛(ài)國(guó)主義精神和對(duì)理想不懈追求的精神流進(jìn)了炎黃子孫的血液。

注釋?zhuān)?/p>

① 譚桂林.論中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的漂泊母題[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué),1998,02:161-174.

② 譚桂林.論中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的漂泊母題[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué),1998,02:161-174.

③ 譚桂林.天涯詩(shī)學(xué):漂泊詩(shī)人的尋根沖動(dòng)[J].文藝爭(zhēng)鳴,2007,04:96-101.

[1] 張向榮.《楚辭》解讀[M].天津:天津古籍出版社,2011.

[2] 吳廣平譯注.楚辭[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社,2011.

[3] 李德輝.唐文人的旅寓生涯與唐代文學(xué)中的漂泊者形象——對(duì)唐代文學(xué)中的“小人物”群體及其文學(xué)的思考[J].新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2005,01:165-168.

[4] 鮑鵬山.屈原面向風(fēng)雨的歌者[J].國(guó)學(xué),2009,10:60-62.

[5] 譚桂林.天涯詩(shī)學(xué):漂泊詩(shī)人的尋根沖動(dòng)[J].文藝爭(zhēng)鳴,2007,04:96-101.

肖春蘭(1991-)，女，湖南衡陽(yáng)人，文學(xué)碩士，廣西師范大學(xué),研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。