從造紙術到銅活字
——兼論技術對教育發展的影響

夏兆偉

從造紙術到銅活字
——兼論技術對教育發展的影響

夏兆偉

造紙術和印刷術是古代中國的寶貴遺產，對中國社會各方面都產生了深刻的影響。本文試圖從造紙和印刷術發展的角度分析它們對中國民間社會產生的影響，分析中國古代傳統文化的發展脈絡。

造紙術 雕版印刷 活字印刷

在中國古代文化的發展中，技術的發展對文化和知識的傳播的作用是非常巨大的，最根本的兩點就是造紙術和印刷術的發明。本文從造紙術的發明和印刷技術的改進來談技術的發展對教育發展的影響。

一、造紙術的發明對教育發展的影響

在紙發明以前，中國古代的書寫材料有兩類，一類是竹簡和木簡，一類則是帛。秦漢時期簡帛并用，以簡聯為冊的書籍稱為編，以帛曲卷成書，則成為卷。但是簡編笨重，帛價貴，都不是合適的書寫材料，不能適應文化發展的需要。紙就是在這種情況下，逐漸被人們創制出來。

1957年，在西安灞橋的西漢早期墓葬中，發現過一些用麻類纖維制成的殘紙，據認為這是世界上已知的最早的人造紙片。植物纖維造紙方法的大規模使用，當始于東漢和帝時。當時宦官蔡倫集中了前人的經驗，用樹皮、麻頭、敝布、破漁網造紙，價格低廉。以后全國普遍制造，人們把這種紙稱為“蔡侯紙”。到東晉末年代替了簡帛，成為最通常的書寫材料。用紙書寫的普及，則是在魏晉南北朝。北魏賈思勰《齊民要術》中，即有“染潢及治書法”的條目，敘述染紙的技術要領。不加染治的白紙，可以達到很高的光潔度。梁元帝蕭繹有《詠紙》詩專詠白紙：“皎白如霜雪，方正若布棋。宣情且記事，寧同魚網時。”

造紙技術的大發展當是在唐朝時期。李肇《唐國史補》云：“紙則有越之苔箋，蜀之麻面、屑末、滑石、金花、長麻、魚子、十色箋，揚之六合箋，韶之竹箋。”而且從唐朝以后，造紙原料的來源更加廣泛，促成了造紙成本的低廉，使紙的使用已經成為知識傳播的最重要的載體。

紙的發明對知識傳播和教育的影響是顯而易見的。在紙發明之前，知識的傳播都是以簡帛為載體。上面已經提到過，竹簡太笨重，帛太貴，都不利于文化的傳播和教育。這些限制體現在書籍和文化資料都由政府和豪門大戶所壟斷和控制，普通民眾根本沒有機會去接觸這些書籍。在木簡上書寫前，要對竹和木頭進行加工——加熱或者曬，來防止蟲蛀，提高竹簡的壽命，費時費力。紙張的出現解決了這一難題，制作工藝和制作過程都大大的簡化了，從而使紙的迅速普及成為可能。用紙的第三個好處就是書寫方便。在竹簡上書寫時，要考慮竹簡的長度，而且一片竹簡只能寫一排字，相對于紙自然不可同日而語，這對求學者是非常有利的條件，求學成本大大降低。

二、雕版印刷術的出現、發展及對文化和教育的影響

近代以前的大部分時間里，中國人習慣使用雕版印刷。其方法，一般是將紋質細密堅實的木板鋸板刨平，在薄而透明的綿紙上寫好文字，字面向下貼到木板上，用刻面的字形將字刻出，即成為書版。在書版是刷墨，然后以紙覆蓋勻拭，使文字印到紙上，成為正字，揭下來，就成為印刷品。殷商甲骨文中已出現“印”字，以下歷代都有鐫刻反文的現象。秦朝規定皇帝反用印章稱璽，上刻“受命于天，既受永昌”八字。東晉道教徒葛洪提到一種“黃神越章之印”的辟邪印符，“廣四寸，其字一百二十”《抱樸子·內篇》，這已有接近雕版的趨勢了，另外東漢靈帝熹平年間曾經雕刻“熹平石經”，將官方確認的儒家經書刻立石碑，讀者可通過拓印的方法將經書內容復制到紙上，這與印刷術的原理也是相通的。

大致而言，雕版印刷原理是在署押印章，拓印石經的啟發下，隨著造紙、制墨技術的發展，逐漸被人們所認識并加以應用的，可能很難找到非常準確的、具體的發明時間。比較可靠的說法是，明人路深作《河汾燕閑錄》，云：隋文帝開皇十三年十二月八日，敕廢像遺經，悉令雕版，此印書之始也。

印刷術的出現，反映了文化的繁榮。在印刷術出現之前，知識的傳播主要靠手抄，在只有惟經典典籍為上的時代，手抄并沒有體現出劣勢，但是隨著唐朝文化的繁榮，各種文化的激烈碰撞，各種書籍大量的出現，使手抄已經不能適應時代的潮流。

究竟什么樣的書籍要求批量、快速復制，從而促進了雕版印刷的產生呢？主要有兩類文字材料，一類是佛教經典，另一類是同民生密切相關的歷日、醫藥之類。佛教文化在唐代人民生活中占有重要地位，無論是出家的僧尼，還是家居的信眾，信佛的人數非常之大，從而所需用于發展和誦讀的佛經數量也大，而醫藥、歷日、卜筮書籍也是社會大眾所共同需求者。

敦煌石室所出《唐大和八年甲寅歲(834)具注歷日》，這是迄今20世紀末中國本土發現的、絕對年代最早的雕版印刷品。原件僅有一小片，但信息豐富，經考證，其絕對年代可以確定。唐朝后期，雕版印刷術在民間的應用漸為廣泛。穆宗時元稹所作《白氏長慶集》序，稱白居易詩風行社會，“至于繕寫模勒，銜賣于市井。”并注云：“揚、越間多作書模勒樂天(白居易)及予(元稹)雜詩，賣于市井之中也。”(《元稹集》卷五一)。當時民間多私自雕版印制歷書，在四川、淮南等地，官方歷書尚未頒布，私印者已大量販賣于市，故文宗大和九年(835)專門下令予以禁止。佛教印刷品也很流行，包括佛像、經咒、發愿文等。武宗會昌(841-846)滅佛，即將大量佛教印本焚毀。20世紀初，在敦煌莫高窟發現唐懿宗咸通九年(868年)王珓為父母祈福而出資印刻的《金剛經》。五代后唐明宗長興三年(932年)，在宰相馮道的主持下，開始將儒家《九經》校勘后刻版印刷，歷時二十余年，至后周太祖廣順三年(953年)工畢，并附刻《五經文字》、《九經字樣》兩種輔助讀物，共計130余冊。這是第一次由官方組織的大規模印刷工程，影響很大，以致不少人曾將馮道誤認為是雕版印刷術的發明者。在南方諸割據政權，印刷業也很興盛，尤以吳越國都城杭州、前后蜀都城成都為最。

宋朝的雕版印刷業更為發達，有官刻、家刻、私刻之分。中央、地方官府注冊刊印的書稱為官刻本。主管教育的國子監，同時也是國家出版機構，下轄國子監書庫，“掌印經史群書。”(《宋史》卷一六五《職官志五》)。除供朝廷頒賜外，同時也向民間出售，利潤繳納國庫。開國之初，司天監、秘書監等機構，地方轉運、安撫、提刑、茶鹽諸司及府、州、軍、監、官學也都大量刻書。宋太宗開寶九年(971年)，遣內侍張從信等在四川主持刊刻《大藏經》5048卷，共雕版印刷13萬塊，史稱《開寶藏》或《蜀藏》。士大夫私家或私塾刻書，稱為家刻本。家刻本刊刻范圍較官刻更廣，尤以經史以外的子部、集部書為多。書商開設書坊(或稱書肆)，刻書銷售牟利，所刻書籍稱為坊刻本。宋朝書坊遍及全國各地，如建安(今屬福建)余氏勤有堂(亦稱萬卷堂)，臨安(今杭州)陳氏書籍鋪，都是世代刻書的老字號。它們通常擁有自己的刻工、寫工和印工，其刻書或系接受委托，或自行編撰，具有名目新，刻印快、行銷廣的特點，對推動社會文化的繁榮做出了重大貢獻。隨著刻書業的發展，書商往往是將經過精心校勘的私家或其他書坊刻本徑自“盜版”翻刻獲利，因此一些精刻本刊行時還曾呈準官府，頒布保護版權，禁止翻刻的命令。

寺院藏書的出現，標志著真正獨立于政府外的民間藏書機構的形成。由于寺院的藏書是對外開放的，充當了公共圖書館的角色，而一些高僧也會向民眾講解知識，因此，在很大程度上，寺院藏書使平民有了閱讀書籍的機會，使民間文化得以繁榮。這對教育的影響非常巨大。從隋唐開始的科舉考試，使平民有了升官進爵的機會，而在當時書籍數量不是很多的情況下，許多讀書人往往求助于寺院，這也使一些有名的詩人和佛教的關系非常密切，還有一些僧人同時也是著名的詩人。

寺院藏書這種形式催生了書院的形成，或者說寺院藏書室是書院的雛形。在私人設立的書院中，出現了授徒講學的活動。據光緒《江西通志》卷八十一級在：皇寮書院，“唐通判劉慶霖以講學”；又據同治《福建通志》卷六十四記載：松州書院，“唐陳珦與士民講學處”。同治《九江州治》卷二十二記載：義門書院，“唐義門陳兗即居左建立，聚書千卷，以資學者，子弟弱冠，皆令就學。”雖然具有授徒講學活動的書院在當時還不普遍，規模一般也不大，沒有形成系統的規章制度，但它作為中國封建社會的一種新的重要的教育組織形式正式萌芽了。一直到近代，書院都是作為中國傳統社會最重要的民間教育組織形式而存在，這與印刷術的發達所帶來的書籍的大量豐富分不開的。

宋朝以后，文化進一步發展，尤其是民間文化開始勃興，傳統上的雕版印刷因成本高，不易更改，已難適應文化發展的需要，因此，活字印刷出現。

三、木活字和銅活字

雕版印刷每印一書，就要專門雕刻此書的書版，費工費時，且保存書版要占用大量空間，頗多不便。因此在北宋仁宗慶歷年間(1041-1048)，平民畢昇發明了更先進的活字印刷術。據沈括《夢溪筆談》卷一八《技藝》記載，畢昇用膠泥制坯，一坯刻一字，用火燒硬成為字印。在鐵板上敷設松脂、臘、紙灰合成的黏合劑，上置鐵框，將字印排列鑲嵌于鐵板之上，鐵框之內，用火燒烤鐵板，使黏合劑稍微融化，然后以一平板覆蓋字面，使其平整，即可印刷。印畢再經火烤，取下活字，以備下次再用。畢昇這一發明，包括制造活字、排版、印刷三道工序，與現代漢字排印的原理完全相同。不過由于漢字字數較多，印刷所用活字數量龐大，制字、揀字、排字都比較費事，同時總體而言古代印書種類仍然有限，經史之類都要反復印刷，因此在雕版印刷已成習慣的情況下，活字印刷并未取代前者的地位，只是偶爾見于記載。南宋光宗時，周必大曾用活字印刷他撰寫的《玉堂雜記》。另外，西夏也曾用活字印行西夏文佛經《吉祥遍至口和本續》，這又可能是今天所見最早的活字印刷品。

由于早期活字都采用泥和木頭，容易損壞，不是很實用，加之當時的主要印刷品還是經史之類的，所以印刷術一直沒有得到發展。印刷術傳人外邦后，當時的高麗王朝創制了銅活字，并于明太宗洪武年間傳入中國，至此，中國的印刷術的發展告一段落。在明朝以至近代，銅活字一直視印刷業的技術主導，雕版印刷逐漸被人們所遺忘，以致現在的宋版都是無價之寶。

對雕版印刷和活字印刷的價值要分兩方面來看，不能說雕版印刷落后，也不能說活字印刷發達，它們都是適應當時社會的文化需求。在五代乃至宋朝，都是經史占據文化的主流，很少有原創作品，對雕版印刷的要求就比較高；經過宋朝文化的發展，特別是宋元話本等民間藝術的發展，雕版印刷已不能適應文化發展的需要，明代文化的發達更需要印刷技術的發達作為支撐，這在很大程度上促進了文學藝術的發展，教育得到更深一步的普及。但是，應當指出的是，由于封建專制越來越強，印刷術的在中國的作用并沒有像西歐那些國家起的作用大，這不能不說是一種悲劇。

[1]翦伯贊,等.中國史綱要(修訂本)[M].北京:人民出版社,2005.

[2]呂思勉.秦漢史[M].上海:上海古籍出版社,2005.

[3]呂思勉.隋唐五代史[M].上海:上海古籍出版社,2005.

[4]袁行霈,等.中華文明史[M].北京:北京大學出版社,2006.

浙江財經大學學生處)

夏兆偉(1986-)，男，漢族，華東師范大學教育學碩士，助教，研究方向：高校思政、學生管理。