《說文解字》人部字文化淺析

《說文解字》人部字文化淺析

韓玉蓉宋長陽

宋長陽(1991.10-),女，碩士研究生，西北師范大學，研究方向：漢語國際教育。

(西北師范大學甘肅蘭州730070)

本文通過對《說文解字》中245個人部字中具有代表性的漢字從文化角度淺析。本文主要從人部字語義場、“人”文化、人部字與儒家思想三個主要的方面進行闡述，并試圖尋找漢字與文化之間的某種聯系。

人部字;儒家;語義場

“文字者，經藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識古”，漢字是表意體系的文字，它記錄了人類的生活和發展歷史，包含了豐富多彩的文化信息。《說文》是中國語言學史上第一部分析字形、說解字義的字典，是后人閱讀古籍，探討古代文化必不可少的橋梁和鑰匙。

人是一切事物發展的開端，是整個社會文明的創造者，同時人類的各種活動也會對世間萬物產生或大或小的影響，故而本文將從人部字語義場、人文化、人部字與儒家文化進行闡述以及文化探析。

1 人部字語義場

語義場中“場”概念源于物理學，此概念最早是由19世紀英國物理學家麥克斯韋提出，而語義場這一概念最早是由德國語言學家特里爾在20世紀30年代提出來的。因此，研究語言時必須將其內部層次及整體構造看做是一個相互聯系的結構體。隨著語義學的發展，語義場的概念也在不斷發生變化，黃伯榮、廖序東指出：“語義場就是通過不同詞之間的對比，根據它們詞義的共同特點或關系劃分出來的類。”

通過對語義場概念的了解和認知，我們可以粗淺的發現《說文》中人部字也可以對其進行語義場的分析與探討，本文將會從分類義場、順序義場、同義義場等幾個方面進行講解。

“人”部字語義場:

(1)順序義場

表兄弟排行

“伯”《說文》：“長也。”《白虎通》：“伯者，子最長，迫近父也。”即“伯”是家中最長之子。

“仲”，《說文》：“中也。” “仲”即指排位在中。

宗法社會里，通常實行長子繼承制，“春秋五霸”中的“霸”即指伯，即盟國奉為把持朝政的長兄。同時古代兄弟的排行次序為伯、仲、叔、季，伯為老大，仲為老二，故長兄又稱為“伯氏”或“伯兄”，后來由于兄弟之間老大和老二的次序比喻事物不相上下，如成語“難分伯仲”。

(2)同義義場

表才智出眾

俊《說文》：“材千人也。”

傑《說文》：“傲也。”《淮南子》：“知過萬人者謂之英，千人者謂之俊，百人者謂 之豪，十人者謂之傑。”

“俊”的本意為才智過人、杰出，如杜牧《題烏江亭》：“江東子弟多才俊，卷土重來未可知。”后引申為容貌美麗，如“俊俏”“俊美”。

“傑”本義為高出的，突出的。如《漢書·高祖紀》：“子房、蕭何、韓信，三人皆人傑也。”

2 “人”文化

許慎在《說文解字》中解釋道：“人，天地之性最貴者也。此籀文象臂 、脛之形，如鄰切。”“天地之性最貴者也”說明人是大千世界中的主宰，是天地的“心”。從甲骨文字看，最上面的代表人的頭顱，左邊一撇代表人的雙手，右邊代表人的雙腳，表示人類已經解放了雙手和雙腳，能夠獨立行走，從楷書“人”自來看，“人”的寫法是一撇一捺構成了一個“人”字，與甲骨文的并無太大的出入，楷書“人”字的寫法透露出：第一，互撐。想要成為一個人，首先是要站起來，而站起來的方式是互撐。古人以這樣的方式在勞動與生產過程中逐漸形成一個家庭，一個宗族，一個國家。第二，從“人”的寫法來看，我們可以看出其既不相離，也不相交。不相離是因為人與人之間的關系不能太緊密，否則會產生很多事端：不像交則指人與人之間關系也不能太疏遠，以免過于冷落。

隨著社會的發展，“人”被賦予非更多的內涵，人不僅能夠使用工具獨立行走，用語言進行交際與思維，還可以具有道德意識與人倫理念，與其他生物相比，這是人所獨有的，故而人被稱為“天地之間最貴者也”。

3 人部字與儒家思想

在封建社會時期，我國思想領域曾出現過百家爭鳴的景象，在所有思潮中，又以儒家思想為最，曾幾度成為統治者治理國家的最佳選擇。漢字在很大程度上會反映一定的歷史文化現象，在儒家思想繁榮昌盛的大背景之下，許多漢字也被錄入《說文》當中，一些人部字仍然與儒家思想有著密切的聯系。

人部字與儒家人倫思想:

倫：輩也。從人，侖聲。曰：道也。

倫的本義為輩、類。從字形上看，侖像形狀整齊的簡冊有條理、有次序的整齊的編排在一起，故而倫有“條理”之義。后倫簡化為倫。儒家的人倫思想以宗法和等級制度為核心，其最突出的特征就是有著明確且非常嚴格的關于上下遠近、高低等級、尊卑貴賤的社會人倫規范。講求秩序與和諧,它是以血緣關系為基礎,以等級劃分為特征的倫理規范。在儒家思想昌盛的年代，他將社會的人群分為不同的類型與階層，有指代樂人的：優伶倡俳伎；指代俠士的：俜俠；有指代奴仆的：俾；指代婦官的：伃等等。在說文解字中，優排名為141，伶排名為153，倡排名為190，俳排名為191，伎排名為182，而之前提到的倫則排名為4。由此可知，當時一些樂人的地位是相當低下的。而儒家仁者則地位相對較高。孔子所處的年代將從事不同行業的人進行三六九等的嚴格劃分，也足以說明儒家以血緣關系為基礎、等級劃分為特征的倫理規范。

漢字是中華民族的瑰寶，彎彎曲曲的一筆一劃代表我們漢字走過的不平和艱辛，里面承載了我們這個古老而又高貴的民族的點點滴滴，它代表和象征了我們祖國最寶貴和最神圣的文化遺產，而漢民族文化以其自身的價值觀念、審美方式、思維意識形成了獨特而又持久的魅力，成為我們寶貴的精神財富。我們需不斷的探討發掘，去領會其中的奧妙。

[1] 《說文解字》 [M]東漢許慎 遼海出版社

[2] 徐宗儒 儒家人倫觀論析[J]諸子學刊

[3] 李婭峰 孔子仁思想再研究 [N] 西南大學碩士學位論文

[4] 辜夕娟 漢語“人”部字單音節詞的語義范疇及社會文化內涵[J]語言應用研究

[5] 趙嶼《說文解字》“人”部字研究[N] 遼寧師范大學學士學位論文

[6] 常馨《說文解字》人部字考究[J]語言文學研究

韓玉蓉(1993.12-)，女，碩士研究生，西北師范大學，研究方向：漢語國際教育。