國(guó)畫與中醫(yī)的文化共性

(天津美術(shù)學(xué)院 天津 300000)

國(guó)畫與中醫(yī)的文化共性

郭文新

(天津美術(shù)學(xué)院天津300000)

國(guó)畫與中醫(yī)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的典型代表，民族性、傳統(tǒng)性特色突出。因于共同哲學(xué)、傳統(tǒng)文化等的思想基礎(chǔ)表現(xiàn)出諸多文化共性。

國(guó)畫;中醫(yī);文化共性

國(guó)畫和中醫(yī)作為反映社會(huì)生活的意識(shí)形態(tài)，受中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的影響，在思維和實(shí)踐兩個(gè)層面承載和表現(xiàn)著傳統(tǒng)文化，比較、了解二者的文化共性，能更好地深化對(duì)二學(xué)科的認(rèn)識(shí)，多同層面來(lái)理解傳統(tǒng)文化尤其傳統(tǒng)哲學(xué)的深刻內(nèi)涵以及其對(duì)國(guó)人文化意識(shí)、實(shí)踐生活的影響。

1 中藥配伍與畫面構(gòu)成，由桂枝湯方的君臣佐使談起。

群方之祖“桂枝湯方”歌曰“項(xiàng)強(qiáng)頭痛汗憎風(fēng),桂芍生姜三兩同，棗十二枚甘二兩；解肌還藉粥之功”。方中君桂枝，臣芍藥，佐以生姜，使甘草以和諸藥。桂辛溫散風(fēng)寒，助陽(yáng)扶衛(wèi)；芍藥味酸微寒，酸斂汗寒走陰而益營(yíng)。桂枝君芍藥，發(fā)散中寓斂汗之意;芍藥臣桂枝，于固表中有微汗之道。生姜辛，佐桂枝以解肌;大棗甘，佐芍藥以和營(yíng)里。甘草甘平，安內(nèi)攘外以和表里，補(bǔ)中氣，甘草為使調(diào)和諸藥。以桂、芍之相須，姜、棗之相得，借甘草和陽(yáng)表陰里，氣衛(wèi)血營(yíng)，剛?cè)嵯酀?jì)以為和。

繪畫中，題材、筆墨等亦必有君臣佐使的觀念，畫面必須有個(gè)視覺(jué)中心，主次明白，表達(dá)什么突出誰(shuí)，第一視覺(jué)因素突出出來(lái)，才能先聲奪人。臣佐使圍繞君來(lái)服務(wù)，但又不是從屬的累贅，而是補(bǔ)充的必不可少，輔助凸顯主要對(duì)象，調(diào)解畫面節(jié)奏，豐富內(nèi)容，增加層次，協(xié)調(diào)關(guān)系上，珠聯(lián)璧合，分分合合，共同構(gòu)成畫面整天。成功的畫面，必是君臣佐使配伍適度恰到好處。

2 組方用藥和畫面構(gòu)成的思維同步

古經(jīng)方中藥味少，藥量小，但性味歸經(jīng)明白，何藥歸于何經(jīng)，標(biāo)靶明確，兼辯證精準(zhǔn)，配伍齊整，多效驗(yàn)神速。后世隨著辯證、本草藥物學(xué)的發(fā)展和病理學(xué)研究的深入，動(dòng)輒宏方巨制，藥味達(dá)數(shù)十味之多，有效者無(wú)可非議，但也不免有炫技耀能的毛病。辨癥不明，用藥不精，對(duì)藥的四性五味、寒熱、藥效，歸經(jīng)掌握不牢固，配伍又不嚴(yán)明，庸醫(yī)誤人。甚者，中西醫(yī)結(jié)合，盲目的雙管齊下，療效甚微。中醫(yī)必恪守醫(yī)道，諳熟傳統(tǒng)文化、中醫(yī)藥理論，四經(jīng)精熟，臨癥經(jīng)驗(yàn)豐富，辯證深澈，四診以后，寒熱虛實(shí)，陰陽(yáng)表里，標(biāo)本緩急，八綱了然(陰陽(yáng)、表里、寒熱、虛實(shí)是辯證八綱)，施藥精少而當(dāng)。

現(xiàn)代繪畫一如不講究的大藥方，雜陳羅列習(xí)以為常，假大空沒(méi)靈魂，缺少文化根基，兼有“中西合璧”者，意識(shí)模糊不知所云，亦或?yàn)榱思挤ǖ募挤ā２慌懦容^有探索和實(shí)驗(yàn)意義的中西借鑒的嘗試，倘能對(duì)中西方文化了解得深刻，想必會(huì)更好。當(dāng)然我們都是在路上，還有時(shí)間著急不來(lái)。畫面可以破常規(guī)以見(jiàn)奇制，可以有二君，二臣，佐藥也可以多味雜和，多用在大畫面構(gòu)圖，但無(wú)論如何構(gòu)制畫面關(guān)系處理得有依據(jù)。也可以中西藥結(jié)合，比如民國(guó)大家張錫純，臨證多配癥一些小西藥，奇效。張?jiān)攨⒅形魉幥沂聦?shí)求是，多中體西用，能緩病人苦痛，恰到好處的明白人。

3 辯證思維的運(yùn)用

桂枝湯方配伍的經(jīng)典意義還在于，驅(qū)邪守正、發(fā)散收斂并施。始終圍繞顧胃陰存津液為根本，胃乃后天之本，不管何藥何法，都須以不傷脾胃根本為主。桂姜發(fā)汗驅(qū)邪，發(fā)汗同時(shí)生姜健脾安胃，大棗補(bǔ)養(yǎng)脾土，甘芍酸甘化陰使得汗出有源而不傷陰，方主表虛風(fēng)寒，寒邪束表衛(wèi)陽(yáng)抗與表邪，癥見(jiàn)發(fā)熱、惡寒，汗出等，汗之用在于和營(yíng)衛(wèi)，發(fā)本意于和，驅(qū)邪扶正衛(wèi)陽(yáng)，兩用相合癥解病愈。

畫面關(guān)系的處理也是一個(gè)辯證矛盾的明確與解決的過(guò)程，應(yīng)本著顧 “胃陰”把握畫面的陰陽(yáng)、虛實(shí)、松緊、動(dòng)靜、剛?cè)帷⑹杳艿绒q證關(guān)系，畫畫畫的是關(guān)系，表達(dá)的是道體、藝道內(nèi)涵乃在于傳統(tǒng)文化的哲辨思維，探討宇宙人生根本，是一種精神文化的表達(dá)。存一份虛融(文化精神)便近道一分，承載一份文化哲思，便高境界一層。治的是疾求的是道；畫的是畫說(shuō)的是道。

4 變與守

桂枝湯方可以化裁出多個(gè)變體運(yùn)用。惡風(fēng)寒甚者，宜加防風(fēng)、荊芥、淡豉疏散風(fēng)寒;素體虛者，加黃芪益氣，扶正祛邪;兼咳喘者，宜加杏仁、蘇子、桔梗宣肺止咳平喘。桂枝湯方與其說(shuō)是一個(gè)方劑，倒不如說(shuō)是一種理論、一種思維理念、一種精神，后代以此為基加減化裁出治療祛風(fēng)散寒，補(bǔ)中療虛的各種方劑，或沿用了湯方的基本組成，或汲取方義，師意不師方。

治病求本，畫必求本。本在哪里？在道體，構(gòu)圖、造型、筆墨要講理法，理法是根本；重視哲學(xué)、精神文化層面的追求，是繪畫這種意識(shí)形態(tài)的根本，從生活體驗(yàn)、藝術(shù)構(gòu)思到最終的藝術(shù)表現(xiàn)，表現(xiàn)的不僅于技巧，更多的是藉此承載、表現(xiàn)的精神追求。透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，反應(yīng)了社會(huì)生活的本質(zhì)規(guī)律，也傳達(dá)了人的價(jià)值判斷和世界觀、人生觀、以及文化延續(xù)、演變出的習(xí)慣和傳承。畫藝載道，技近乎道。醫(yī)道貴知陰陽(yáng)知病知人，三知合一。畫道在造型、筆墨、構(gòu)圖、境界、觀念，又都不在，根本在心。于是畫是修養(yǎng)，是人生境界，是自己的又是世界的、宇宙的，是當(dāng)下的，又是永恒的。

5 其它觀念散論

(1)度與勢(shì)。君子固密。冬不養(yǎng)陰春必病溫。冬不應(yīng)天時(shí)，過(guò)汗傷陰，春天生發(fā)季節(jié)，一陽(yáng)生，陰陽(yáng)互根陽(yáng)長(zhǎng)而陰不能續(xù)，則陰陽(yáng)失節(jié)為病。養(yǎng)陰亦必養(yǎng)陽(yáng)，冬日陰盛陽(yáng)衰，養(yǎng)陽(yáng)必不可少，辯證叩其兩端而執(zhí)中，描述的就是應(yīng)天道知陰陽(yáng)，平和宜生的觀念，國(guó)人尚中和，過(guò)猶不及，不淫之度，度的觀念，療疾為藝在某種程度看都是琢磨這個(gè)度的意義，畫中惜墨如金，潑墨如虹，元?dú)饬芾煺溪q濕都成立，有其語(yǔ)境和條件乃在于度的微妙呈現(xiàn)出意味的豐富性。附子用之不當(dāng)，3、5克致命，善用者數(shù)十克卻能挽沉疴，起死回生(現(xiàn)藥典多規(guī)定附子過(guò)3克醫(yī)必須簽押負(fù)責(zé))，關(guān)鍵在于度的把握。

(2)煎藥與品畫。有些藥不耐久煎，薄荷、桑葉、荊芥等輕輕靈動(dòng)之品，沸水下4、5分鐘可，久煎藥性全無(wú)；又如鱉甲久煎方能出藥性，附子久煎才能去毒性；大黃沸水浸則取其氣，煎則取其味，所取所用不同。猶如用筆之輕重緩急，用墨之濃淡干濕，妙處全在于一心。勢(shì)必用而后知，實(shí)踐之中獲得的經(jīng)驗(yàn)上升為個(gè)性化的理論在共性的范圍進(jìn)化出生機(jī)。

總之，中醫(yī)與國(guó)畫的文化共性不勝枚舉，可以說(shuō)二者以自己的方式探討和實(shí)踐了中國(guó)的哲學(xué)，并在各自的領(lǐng)域達(dá)到一定深度和高度。

[1] 《長(zhǎng)沙方歌括》，陳修園著

[2] 《方劑學(xué)》，鄧中甲，人民衛(wèi)生出版社

[3] 《醫(yī)學(xué)衷中參西錄》，張錫純著，人民衛(wèi)生出版社

[4] 《黃帝內(nèi)經(jīng)講稿》，王洪圖著，人民衛(wèi)生出版社

[5] 《藝術(shù)概論》，王宏建，文化藝術(shù)出版社

郭文新(1981.01-)，男，漢族，天津美院研究生在讀學(xué)生,研究方向：寫意花鳥。