《伊豆的舞女》隱藏下的日本文化傳統(tǒng)

(廣西民族大學(xué) 廣西 南寧 530006)

《伊豆的舞女》隱藏下的日本文化傳統(tǒng)

韓營

(廣西民族大學(xué)廣西南寧530006)

《伊豆的舞女》作為川端康成的成名之作，其文本語言中有一種溫柔而，纖細(xì)的，靜寂的哀傷。在這些優(yōu)美的文字中，蘊(yùn)含著豐富的日本民族獨(dú)特的文化內(nèi)涵。本文從日本的孝道，佛教，茶道，物哀的民族感情分析《伊豆的舞女》隱藏下的日本文化傳統(tǒng)。

《伊豆的舞女》；文化傳統(tǒng)；物哀

《伊豆的舞女》作為川端康成的成名之作，因其蘊(yùn)含著豐富的日本民族獨(dú)特的文化內(nèi)涵而被推崇。我們可以從以下幾個方面去窺視日本民族的文化傳統(tǒng)與文化審美。

在日本有隨處可見的溫泉，他們熱愛泡溫泉，渴望擁有浪漫的愛情，藝妓在日本盛行，樂于茶道的研究與品味。在《伊豆的舞女》這篇文章中我們可以明晰的發(fā)現(xiàn)，這些體現(xiàn)日本民族文化內(nèi)涵的場景。文中多次出現(xiàn)浴室，浴場的意象，而作為文中的舞女，更是與日本對于藝妓或者妓女普遍存在的一個縮影。舞女的就是在一群男人中間周旋，哪里有客人留晚上就住在哪里。她們漂亮，知書達(dá)理，優(yōu)雅嫵媚，懂得茶道，下棋。而文中的舞女熏子在我的眼里是那樣純凈美好。

“孝”本源于中國，傳到日本孝道產(chǎn)生了變化。在日本文化中，“孝”至關(guān)重要，在一個家庭中，父親是最有權(quán)威，說一不二，其次是兄長，等級秩序嚴(yán)謹(jǐn)，不可逾越。舞女熏子是順從哥哥之命，迫于家庭生計才委身做舞女，她們無力選擇自己的命運(yùn)和想過的生活，只能聽從別人。這也反映出在日本社會中女人地位的地下，作為男人的點綴，女人無獨(dú)立可言。舞女熏子受兄長之命去做舞女，令人愛惜，憐憫。況且她只有十四歲。“孝”是她們必須履行的義務(wù)，她們必須償還來自父母，兄長的恩情。這些凌駕于自身之上。

日本的文學(xué)史上，有很多受到佛教影響的藝術(shù)家。川端康成更是在強(qiáng)烈的佛教氣氛中成長。由于自身悲苦的身世，過早看清生與死，他受到佛教的感染深刻。而佛教中的“虛無”更是滲入他的內(nèi)心深處，《伊豆的舞女》正是在自身的悲哀與感傷中，追憶和回想失去的愛戀，從而獲得一種虛無的理想滿足。

我和熏子告別之后，內(nèi)心傷感萬千，但也歸于平淡與虛無。他所表達(dá)的虛無是一種更高層次的精神狀態(tài)是一種悲哀中由于心靈的交流和撫慰產(chǎn)生的和諧，幸福的理想狀態(tài)，而非真正意義上的“無”。川端康成正是以這種高層次的“無”創(chuàng)造出一個理想的無限性。正如，日本民族所追求一種“圓融”的狀態(tài)。

日本又是一個注重禪宗和茶道的民族。日本禪宗，飲茶的習(xí)俗均來源于中國，傳到日本那里形成了獨(dú)具特色的日本茶道。日本人把茶道視為一種修身養(yǎng)性，提高自身的手段，茶道宗教色彩濃厚，他們傾向于在品茶中領(lǐng)會真諦。《伊豆的舞女》中的舞女因見到我羞澀緊張把茶灑了出來，可見茶于日本之普遍，茶道是一種通過品茶藝術(shù)來接待客人、誠懇的禮節(jié)。“日本是一個情緒型的民族，感性有余而理性不足，性格結(jié)構(gòu)中存在著令人擔(dān)憂的缺陷。”，“假設(shè)沒有了它，人本的生活簡單無法想象，其多愁善感、躁動不安的心性就無法安頓。”茶道對于日本人的性格缺陷起到一種彌補(bǔ)與平衡的狀態(tài)。通過茶道川端康成冰釋少時的孤獨(dú)的生活，悲苦的命運(yùn)，和敏感脆弱的心靈，獲得一種彌補(bǔ)空虛頹廢心靈的平衡，表現(xiàn)出日本人高度的生存智慧。

具有古典“物哀”美的審美傳統(tǒng)。“物哀”是日本人審美的主流，它最初源自于《源氏物語》，物哀之美正如川端康成自己所說的“它深深地滲透到我的內(nèi)心底的。”這種美纖細(xì)而深沉，融匯了作家同情、憐憫，呈露出朦朧而又感傷的審美狀態(tài)。

國學(xué)家本居宣長在評論《源氏物語》提出了“物哀”的范疇，本居認(rèn)為，“在人的種種感情上，只有苦悶憂愁悲哀也就是一切不如意的事才使人觸動最深”，“但悲哀只是哀的一種情緒，物哀不僅限于悲哀的精神，凡高興有趣愉快可笑等一切都可以稱為哀，”“物哀就是善于體味事物的情趣，并感到滲入心靈的事，”“是客觀對象與主觀情感一致而產(chǎn)生的一種美的情趣，是對客體抱有一種樸素而深厚的感情態(tài)度為基礎(chǔ)的，并且在此基礎(chǔ)上表露出的內(nèi)在情緒是非常靜寂的，它雜交著哀傷、憐憫、同情、共鳴、愛憐等感動的成分。

中國研究日本文學(xué)專家葉渭渠先生認(rèn)為，物哀可分成三個層次“第一個層次是對人的感動，以男女戀情的哀感最為突出，第二個層次是對世相的感動，貫穿在人情世態(tài)包括“天下大事”的詠嘆上，第三個層次是對自然物的感動，尤其是季節(jié)帶來的無常感的感動，即對自然美的動心。”在《伊豆的舞女》中，川端康成著力挖掘作品的內(nèi)在氣韻，呈現(xiàn)出幽雅，哀美的風(fēng)格色調(diào)。我與熏子之間似是而非，似非而是的朦朧愛情是如此細(xì)膩、純粹、空靈、哀愁、悲傷。我對舞女是有好感的，她如一股清泉沁人心脾，我第一次看到舞女的時候覺得她美極了，活像小說里的畫像，可我沒有對她表白，后來在和舞女同行時心里紛亂如麻，以及后來在昏暗的浴室看到舞女的裸體也只覺得很美，潔白的皮膚，修長的雙腿像小梧桐，如清泉一樣凈化了我的心靈。舞女也是歡喜我的，也是藏于心底，她端茶給我的時候，臉臊紅，手顫抖，茶水灑了出來，這些下意識動作暴露了舞女的心事。而后來一系列的表現(xiàn)和行為都便顯出舞女對我的難以啟齒的好感。

而碼頭送別，也表現(xiàn)出淡淡的凄涼感，沒有涕泗橫流的哭泣，沒有歇斯底里的呼喊，是一種溫柔而，纖細(xì)的，靜寂的哀傷。

川端康成在《伊豆的舞女》中使“悲從屬于美，又使美制約著悲，淡淡的悲與真實的美交融在一起，創(chuàng)造出一種悲哀美的抒情世界。”表現(xiàn)出幽雅纖細(xì)的物哀之美。

[1] 李兆忠著.《曖昧的日本人》，[M]九州出版社，第1版，2010年.

[2] [3]葉渭渠、唐月梅著.《日本人的美意識》，[M]開明書店，1993年.

[3] 葉渭渠、唐月梅著.《物哀與幽玄日本人的美意識》，[M]廣西師范大學(xué)出版社，2002年.

[4] 葉渭渠著.《日本古代思想史》，[M]中國社會科學(xué)出版社，1996年.

[5] 張石著.《川端康成與東方古典》，[M]上海古籍出版社，2003年.

韓營(1992-)，女，文學(xué)碩士，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。