偽滿孔教的實質和社會化推行活動

劉戰

摘要：偽滿前期，日本帝國主義利用孔教在中國人傳統觀念里的意識地位，經過漢奸學者的肆意曲解，將之改造成符合日本殖民統治需要的“王道”思想，通過全境范圍內開展祭孔典禮，表彰孝子節婦等措施，在社會上廣泛宣揚推廣。不過“王道”思想畢竟脫胎于中國傳統文化，對日本殖民者的全面去中國化不利，曾經興盛一時的孔教此后逐步衰落，最終讓位給來自日本的神道思想。

關鍵詞：偽滿；王道思想；祭孔大典；孝子節婦

1932年偽滿洲國建立，實施“王道”政治。日偽高層人物出面帶動引導，自上而下掀起了一股復興“孔教”的浪潮。推崇提倡所謂孔子的東方至圣之學，“合乎以滿洲國民為代表的東亞各民族的民情心理的，在風俗習慣上也很適合。并且容易理解和實行”.構成偽國統治前期殖民地奴化思想教育的主要內容。

孔子和他所代表的儒家學說，是中國兩千多年來封建帝制社會中的主導思想，對于維系中華民族的民心，實現國家大一統，起到至關重要不可替代的積極作用。民國伊始新文化運動興起，新思潮新風尚開始涌人人們的頭腦視野。但儒家思想仍然具有根深蒂固的影響力。關東軍操縱下推出的《滿洲國建國宣言》提出：“當惟禮教是崇，實行王道主義。”《滿洲國執政宣言》再次重申：“今立吾國，以道德仁愛為主”，“王道樂土，當可見諸事實”。偽滿漢奸文人秉承日本主子的意旨，對儒家典籍內某些詞句的含義進行肆意的歪曲，加入不少殖民主義內容的思想毒素，同時結合了原有儒教壓迫人民的糟粕部分，將儒家文化蛻變成符合日本帝國主義意識形態領域宣傳需要的“王道”思想。日本殖民者利用儒家文明在中國人心目中的地位作用，把王道思想說成是孔教的繼承復興。奉為“今日起死回生的良藥”，而“致之于安居樂業之途也”，美化日偽統治是儒家一直所追求的理想社會王道政治的體現，愚弄欺騙東北廣大民眾。闡述王道思想最為突出，使王道思想全面化系統化的，首推時任偽滿國務總理大臣鄭孝胥。

鄭孝胥的王道思想，“以博愛為主”，“以禮讓為先”，實質意義是讓東北人民跟日本侵略者講仁愛、盡義務，思想觀念上接納認同日本人的主導地位。王道思想勸誡社會大眾“戒狂傲”，“戒輕浮”，不允許有熱愛中華民族的信念情操，嚴禁任何反抗日偽的行為斗爭。王道思想將“孝、慈、友、恭、義、順、睦”，做為人們的為人準則和行為規范，在于使東北民眾同日偽統治者要親誼、和善、忠敬、遵從。王道思想強調外交方面“親仁善鄰”，不言而喻“善鄰”即專指日本，鼓吹日本可堪偽國效法的榜樣，“日本國有舊道德做了根本，所以能成如此大功業”，中國自古以來的孔孟之道辛亥革命后卻被民主共和思想和共產學說破壞殆盡，因此國家衰敗，現在偽滿徹底恢復舊有孔教，“將來滿日兩國，自然是志同道合的了。”王道思想對于偽滿國軍官兵的基本要求則是“抱定立志、知恥二義”，做一個標準的“王道”軍人。鄭孝胥特別指出教育內容里重點灌輸王道思想，“編入國民教育，則人民思想自然高尚”，傳授方法力避枯燥無味，于生動興味中起到點化的功效。王道思想的內容主旨，就是麻痹東北人民，承認接受偽滿洲國，充當為日本的殖民掠奪政策出苦大力賣命的“謹守本分”之人。

經過改造后的偽滿孔教，已不再復擁有儒家學說的本義內涵，而是轉化成維護日本統治，替日本帝國主義侵略行徑辯解的思想輿論工具。因此日本殖民者大肆喧囂復興孔教，利用它當做腐蝕、毒化東北人民心靈世界的精神鴉片。日本人推行的王道思想打著光大發揚傳統文明禮教的幌子，行殖民思想文化滲透之實，具有高深層次的隱蔽性和欺騙性，其手法可謂陰狠老辣。

1932年4月，經日偽當局授意，偽滿孔學總會創立，“以提倡尊孔，闡明圣經，發揚圣教為宗旨”，總部設置在沈陽原清朝皇宮內，遼、吉、黑三省36座縣城建有分支會。孔學總會和地區分支會，于祭孔典禮等日子定期舉辦講演會，平時臨時安排進行王道思想宣傳演講，組織講員下到各處特別是偏僻鄉鎮舉行巡回講演，“冀使鄉僻之民了解王道國家之真諦。”與此同時，孔學總會從事出版發行協會刊物，創辦圖書館、書院，開展王道理論“研究”等一系列活動，“頗有教化之勢力也”。

建立文廟祭祀孔子，始于唐貞觀四年（公元630年），隨后歷代王朝相沿不變。民國成立不久，文廟祀孔被廢止。偽滿政府全面恢復祭孔制度，通過聲勢浩大的祭祀活動，大范圍地宣揚傳播王道思想，擴大王道思想的影響力，“本王道治國之精神，實行大同主義，以道德禮教范圍人心”。

1932年3月起，偽滿政權著手調查境內文廟現狀，為整個偽國的祀孔大典做準備，“本發揚儒教之精神，謀舉行盛大之祭祀典……預先調查全國文廟狀況。”結果顯示，計有偽都新京文廟1處，奉天全省31處，吉林17處，黑龍江省13處。其中有的文廟年久失修，有些規模窄小，新近幾十年設立的縣治則大多沒有興建文廟，“似此參差不齊，尊孔之禮未能統一，何以繼往開來，教化人心乎？”日偽決定擴大完善文廟設施建設。偽文教部確定由部里適當補助一部分，省、縣迅即籌款修繕，擴建破損狹窄的文廟，“各地文廟應按資力所及趕速修葺及裝璜之。”至于尚未建立文廟各縣，應設法緊急籌集資金修筑，以備秋季祭孔典禮時使用。

基于祭祀大典為鞏固日偽政權所起的非同尋常的作用，“國家既認為最要之祀典”，偽滿文教部對即將到來的典禮中新京及省、縣文廟供奉的圣賢位次順序，做了統一的規定排列，“頒布全國，以昭整齊。”文廟正殿中央南向擺放至圣先師孔子神位，兩旁供放復圣顏子、宗圣曾子、述圣孔伋、亞圣孟子牌位，再外東西兩側是閔子、冉子等12哲人之位。兩廡中東廡擺列周敦頤、程顥等先賢40位，公羊高、伏勝、孔安國等先儒38位：西廡排放谷梁赤、董仲舒等先儒37位。舉行正式祀孔典禮前，偽文教部禮教司規定了祭典的儀式程序，編寫下發《祀孔參考》《振興禮教》《孔道是王道唯一的途徑》多種小冊子，供省、縣在祭祀時遵照執行使用。偽文教部并預備好數量眾多的秋丁宣傳單和標語。分送到各地廣為散發，或者張貼于顯要位置。增強向社會大眾普及灌輸王道思想的效果。按照日偽政府的要求，有條件的地方還應事先配置樂器、舞具，從小學校里挑選合適的學生，訓練成歌生、舞生，以“修明禮樂為先”。祭孔大典時進行樂舞儀式的演繹，襯托出莊嚴肅穆的氣氛。endprint

偽國尊孔祀典的法定日期，分別為春秋兩季丁祭，“每年于春秋之上丁日，舉國一致虔行盛大之典禮。”1932年9月3日，偽滿進行首次“國家”祭孔盛典。“在全滿各地都舉行了丁祭。”偽都新京的祭典，由鄭孝胥擔任主祭官，“國務總理公弼諧政理，尊隆王道”，會同偽國中央的頭面人物，赴位于東二道街的新京文廟，依照嚴格的禮節規定，舉行隆重的典禮儀式。省、縣兩級的長官，帶領屬下大小同僚到當地文廟，展開祭祀活動。當日，公眾場所安排有講演會，宣講偽國“尊孔”的必要性和意義，“闡明圣道”。規模如此龐大的祀典，對于王道政治而言，屬于最佳的耳濡目染熏陶教育手段，“我國家崇祀孔子，期以此忠信之禮.化及萬方。”

1933年3月2號春季上丁祭孔日，鄭孝胥再次出面主持新京文廟大典，偽國相關部門對此緊鑼密鼓進行了一個月的籌務工作。偽長春縣公署擔負文廟修飾事宜，文教部負責預備祭品、禮器、樂器、犧牲品、應用物品一應祭祀用具，長春縣教育局選拔訓練樂舞生及贊禮人員。所有儀式環節均提前組織了演練。從祀典前一天，新京文廟既警戒森嚴，防止反滿抗日人員進來從事破壞活動，“以免疏虞”可以看出日偽統治者對祭孔祀典的非常重視，各項準備安排得有條不紊且不容許有半點閃失。

1933年9月28日秋丁祭典，偽執政溥儀親自出馬，在鄭孝胥、張景惠、羅振玉、寶熙等眾多偽國高官，以及日本關東軍、領事館代表的陪同下，赴新京文廟主祭。溥儀一行人于大成殿對孔子神位行三跪九叩大禮，場面頗為壯觀，“以尊崇先師，重整祀典為嚆矢”，將祭孔活動推向了最高峰，偽滿孔教的發展進入極盛時期。

日本帝國主義極力提倡所謂綱常名教。“父為子綱”，“夫為妻綱”，最終目的是想達成“君為臣綱”。偽滿當局大肆宣揚“忠君”敬上的意識觀念，要求民眾效忠于名義上的最高統治者溥儀，實際上就是服從日本殖民者的壓迫。蓋因“勸孝即所以教忠，守節斯可以明禮”，日偽于社會上大張旗鼓地開展表彰孝子節婦，禮敬耆老運動，是偽國推行王道思想的重要組成部分。

1933年2月15日，偽文教部頒布《表彰孝子節婦等暫行規程》，制定了具體的范圍標準程序，表彰對象為孝子、節婦、義仆、懿行等類人物。偽國地方政權展開調查，“對于節孝廣事征求”，將認為符合條件者的姓名、年齡、籍貫、住址、家族家庭狀況、個人簡歷和值得表彰的事跡，具明呈報。經偽文教部核準，公開進行表獎，“以作國人表率，此為移風易俗之先聲。”5月28日農歷端午，偽滿舉行第一次全“國”性表彰活動。受表獎者有孝子14名，其中偽奉天省8人，吉林省4人，黑龍江省1人，新京特別市1人；偽奉天省節婦29名，吉林省7名，黑龍江省8名，新京特別市1名：偽奉天省烈婦、烈女各1人，吉林省貞女1人，分別頒給證書一紙，銀盾一座，匾額一懸。偽文教部指示各省廣泛宣傳表彰行動的意圖，“使人民心理翻然一新，于推行王道亦將如風行草偃之神速矣。”日偽并特意編纂節孝名錄書籍一冊，以垂永遠。隨后偽滿歷年都要進行此類表彰活動，成為定例。1934年3月偽帝溥儀登極，文教部奉旨開展最大規模的表彰行動，褒獎孝子、節婦、義仆、烈女、懿行411人，將其事跡鐫刻銀盾上，連同表彰狀等獎品，由受表彰者所在縣政府舉行恭敬莊重的授贈儀式。

自1933年起，偽國開展禮敬耆老運動。日偽當局從80歲以上老年人中。挑選出遵守殖民地道德標準，在鄉里頗具聲望的“德行兼備”之人，或教導后輩有方，于當地民俗教化做出突出成績，對地方公益有重大貢獻者，“能以善言教人，以善行化人之德碩望重”的耆老，贈予敬老徽章、獎狀，按古之慣例將他們集中起來召開尊老盛宴，按照整套禮節規定奉行隆重的敬老儀式，“以擬健全國民咸知耆老之宜禮敬。”

1942年偽滿成立十周年，舉行大慶典禮活動，各地偽政府與協和會將本地區新、老受表彰者召集一起，“實行尊敬節婦孝子及耆老的儀式。”到這年底，偽國統共獎勵表彰孝子619名，節婦2297名，烈婦30名，貞女1名，義仆6名，耆老48名，懿行384名，總計3385人。

偽滿前期孔教盛行，但日本帝國主義的侵略奴役政策，決定了這種局面不會持續長久。九一八后日本很快占領了中國東北。不過思想領域里的征服控制卻遠非一朝一夕之功，中華民族的精神意識仍然占據著東北人民的內心深處。日本侵略者于是借用孔孟禮教的外衣，大力推行實質內涵已被偷梁換柱，異化成順應殖民文化觀念的王道思想，籠絡穩定人心，蒙騙東北廣大民眾。隨著日本的統治相對趨于穩固，“皇道”精神強行輸入到偽滿，“尊孔”熱便逐漸冷落下來。以祭孔大典為例，人為地添加進更多來自日本的思想文化內容。偽國先時的祭孔，儀式上穿的禮服屬于“清朝時代禮祭官服色”，“承祭及執事官著用藍袍青馬褂”，演奏的是世代相襲的清廷音樂，做為常例延續了7年。1939年8月22日，遵照日本人的旨意，偽民生部重新規定祀孔典禮時穿用的禮服。主祭官和陪祭官必須身著日本“協和服”。面向孔子神位拜祭的禮節也由中國傳統最為莊重的三跪九叩改成三鞠躬禮，“修改了各種制度。”孔教真正徹底的厄運還在后邊。1940年7月15日，偽皇宮內建國神廟建成，舉行首次“鎮座祭”，天照大神由日本登陸偽滿，成為偽國的“建國元神”。建國神廟、建國忠靈廟取代文廟，紀元節、天長節、建國神廟創建紀念日等代替祭孔換做偽國的主要式日，神道思想占居意識形態的主流。日本帝國主義要用日本的思想精神同化中國東北人民，風光不再的孔教淪落到從屬地位。endprint