淺談“人的解放”理論的現(xiàn)實(shí)意義

董峰

摘 要 近年來，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)馬克思主義“人的解放”理論進(jìn)行了大量研究，取得了一系列成果。但是，很多學(xué)者對(duì)《論猶太人問題》和

《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中蘊(yùn)含的人的解放思想不夠重視。筆者認(rèn)為，在辨清人的解放的內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，通過分析人的解放的實(shí)現(xiàn)條件，提出馬克思主義“人的解放”理論對(duì)我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞 “人的解放” 實(shí)現(xiàn)條件 理論啟示

一、關(guān)于“人的解放”的理論

馬克思主義關(guān)于人的解放是馬克思主義學(xué)說體系的發(fā)展目標(biāo)，也是其終極旨?xì)w，具有豐富的內(nèi)涵。

從人的解放的主體來看，應(yīng)當(dāng)涵蓋個(gè)體的解放、群體的解放、人類的解放。首先，人的解放是個(gè)體的解放。一方面，馬克思主義學(xué)說的起點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人；另一方面，個(gè)人的解放是人的普遍解放、一切人的解放的前提。其次，人的解放是群體的解放。人是生活在家庭、學(xué)校等群體中的人。最后，人的解放是人類的解放。從人的解放的內(nèi)容來看，人的解放包括人從自然的壓迫下解放出來、從舊的社會(huì)關(guān)系的束縛中解放出來、從舊的傳統(tǒng)觀念的禁錮中解放出來。

從人的解放的過程來看，人的解放是循序漸進(jìn)的，要經(jīng)歷人的依賴性、物的依賴性、人的自由全面發(fā)展三個(gè)階段。在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中馬克思提出了人的發(fā)展的三個(gè)階段，也可以說是人的解放的三個(gè)階段。

從人的解放的理想狀態(tài)來看，人的解放就是要實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。人的自由全面發(fā)展就是“使社會(huì)的每一個(gè)成員都能完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能和力量，并且不會(huì)因此而危及這個(gè)社會(huì)的基本條件”。

總之，從不同的角度解讀人的解放，內(nèi)涵則不同，但其實(shí)質(zhì)都是人通過不斷擺脫各種束縛而獲得自由全面的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)對(duì)人的本質(zhì)的真正占有。

二、“人的解放”的實(shí)現(xiàn)條件

（一）政治條件

在《論猶太人問題》中，馬克思提出了政治解放的內(nèi)涵及政治解放和人的解放的關(guān)系。政治解放既指國(guó)家從宗教和封建特權(quán)的束縛中解放出來，也指市民社會(huì)從政治中解放出來。政治解放有一定的歷史進(jìn)步性，是人的解放的政治基礎(chǔ)。但也有局限性，解放的只是市民社會(huì)的一部分（當(dāng)時(shí)指資產(chǎn)階級(jí)），而且沒有消除人的現(xiàn)實(shí)差別。因此，實(shí)現(xiàn)人的解放必須以政治解放為基礎(chǔ)，又必須超越政治解放。

（二）階級(jí)條件

在1848年發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思指出“德國(guó)人的解放就是人的解放”，解放的心臟是無產(chǎn)階級(jí)。他認(rèn)為事實(shí)已經(jīng)充分證明，無產(chǎn)階級(jí)所受的壓迫最深，革命性最強(qiáng)，它沒有自己的特殊利益，其階級(jí)利益和全人類的利益一致，因而，無產(chǎn)階級(jí)的解放和全人類的解放是一致的。無產(chǎn)階級(jí)是實(shí)現(xiàn)人的解放的階級(jí)基礎(chǔ)和主體條件。

（三）科學(xué)理論的指導(dǎo)

馬克思明確指出，“解放的頭腦是哲學(xué)”。他所謂的哲學(xué)就是馬克思主義哲學(xué)。因此，作為無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)世界觀和方法論的馬克思主義哲學(xué)，是人的解放的重要思想基礎(chǔ)和行動(dòng)指南。

（四）生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展

主要包括生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)交往的擴(kuò)大，馬克思認(rèn)為，人的解放不是思想的活動(dòng)，而是現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。生產(chǎn)力的發(fā)展不僅可以使人們基本的吃喝住穿需要得到滿足，為人的解放奠定基礎(chǔ)，還會(huì)促進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力提高，引起自由時(shí)間的延長(zhǎng)，為人的能力提高、個(gè)性發(fā)展創(chuàng)造條件。馬克思還指出人的解放需要普遍的社會(huì)交往。

（五）資本主義生產(chǎn)關(guān)系的消亡和異化勞動(dòng)的消除

馬克思認(rèn)為，資本主義的發(fā)展推動(dòng)了社會(huì)歷史的進(jìn)步，但是，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的存在使無產(chǎn)者成為資本的奴隸。此外，在資本主義私有制條件下，勞動(dòng)具有異化的性質(zhì)。因此，實(shí)現(xiàn)人的解放必須消滅資本主義生產(chǎn)關(guān)系，特別是資本主義私有制，消除勞動(dòng)的異化性質(zhì)。

三、“人的解放”理論的啟示意義

（一）發(fā)展社會(huì)主義民主政治，推進(jìn)國(guó)家治理能力和治理體系的現(xiàn)代化

社會(huì)主義民主的發(fā)展是“人的解放”理論的題中之意，扎實(shí)推進(jìn)全面依法治國(guó)，為人民行使權(quán)利提供可靠的法治保障。保證人民主體地位和民主權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，保證人民的知情權(quán)、表達(dá)權(quán)等，實(shí)現(xiàn)黨發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)現(xiàn)成果由人民共享的政治承諾。

（二）樹立“四個(gè)意識(shí)”，鞏固黨的執(zhí)政地位

“打鐵還需自身硬”，要想成為世界上最強(qiáng)大的政黨，要想始終成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，要想堅(jiān)持黨的長(zhǎng)期執(zhí)政，必須提升黨自我完善、自我凈化、自我修復(fù)、自我提高的能力，不斷夯實(shí)黨的執(zhí)政地位和執(zhí)政基礎(chǔ)。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持全面從嚴(yán)治黨，使黨內(nèi)政治生態(tài)得到凈化，通過思想建黨和制度治黨的同向而行，同時(shí)發(fā)力，推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨向縱深發(fā)展。黨的執(zhí)政基礎(chǔ)更加鞏固，黨的執(zhí)政能力建設(shè)得到提高。用民族復(fù)興的偉大夢(mèng)想和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)引領(lǐng)黨的建設(shè)偉大工程的效果初步彰顯。

（三）鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持正確的政治方向

方向指引道路，方向決定命運(yùn)。當(dāng)前，國(guó)際交往和聯(lián)系空前緊密，意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀博弈空前激烈，社會(huì)思潮多元化趨勢(shì)日益明顯，不僅要學(xué)習(xí)、運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)，而且要堅(jiān)定地捍衛(wèi)馬克思主義的主導(dǎo)地位，運(yùn)用它的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析和處理中國(guó)問題，不斷開創(chuàng)馬克思主義中國(guó)化發(fā)展的新局面。

（四）堅(jiān)持社會(huì)主義公有制的主體地位，堅(jiān)持共同富裕

馬克思主義理論不是空中樓閣，是建立在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的基礎(chǔ)之上的。堅(jiān)持社會(huì)主義公有制的主體地位，既是我國(guó)國(guó)家性質(zhì)的體現(xiàn)，也是社會(huì)主義制度優(yōu)越性的體現(xiàn)，還是社會(huì)主義本質(zhì)的體現(xiàn)。通過進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力，依靠創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，圍繞供給側(cè)改革發(fā)力，提高我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量和效益。堅(jiān)持綠色、協(xié)調(diào)、開放、包容、共享的五大發(fā)展理念，進(jìn)一步深化與絲路經(jīng)濟(jì)帶國(guó)家在各領(lǐng)域的互利合作，不斷拓展我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的空間。endprint