淺析韓愈師生觀的當代啟示

王曉旭

【摘 要】韓愈是我國唐代著名的文學家、思想家和教育家。他一貫主張尊師重道，積極投身“誨人”活動，推動了我國教育的發展。在《師說》中韓愈對教師的職責、擇師標準及師生關系等方面進行了詳細論述，其中的師生觀對于我們今天正確認識尊師愛生觀念，解決當代教育中師生關系存在的問題，營造和諧的學習氛圍，繼承并發揚“教學相長”的思想也有重要的現代啟示作用。

【Abstract】Han Yu was a famous litterateur， thinker and educator in Tang dynasty. He has always advocated respecting the teacher and his teaching， and actively participated into the teaching work， has promoted the development of Chinas education. In “On the Teacher”， Han Yu has detailedly analyzed teachers' responsibilities， standard of teacher selection， relations between students and teachers and others， in them， the teacher and student view has a enlightenment for respecting teachers and loving students， solving the relationship between teacher and student in modern education， and for creating a harmonious learning atmosphere， and inheriting and developing the though of "teaching benefits teachers as well as students" also has an important enlightenment role.

【關鍵詞】韓愈；師生觀；師生關系

【Keywords】Han Yu； view of teacher-student； relationship between teachers and students

【中圖分類號】G640 【文獻標志碼】A 【文章編號】1673-1069（2017）11-0079-03

1 引言

韓愈（768年—824年12月25日），字退之。河南河陽（今河南省孟州市）人。自稱“郡望昌黎”，世稱“韓昌黎”、“昌黎先生”，唐代杰出的文學家、思想家、哲學家、政治家。韓愈的《師說》一文是一篇不同流俗的文章。柳宗元在《答韋中立書》中曾經說過：“今之世不聞有師，……獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。……愈以是得狂名。”又《報嚴厚與書》說：“仆才能勇敢不如韓退之，故不為人師。”由此可知，在那個時代，不顧流俗，不怕笑侮，抗顏而為師，是要有些勇氣的；能夠寫出《師說》這樣的文章，也是相當大膽的。

2 當代大學教育中師生關系存在的問題

師生關系是影響教育的重要因素之一，當今，社會經濟高速發展，教育也處在一個改革的時期，師生關系問題一直都是一個核心問題，它直接關系到我國人才的培養和社會的進步。在全面推進素質教育的過程中，只有重視師生關系的構建，努力改善和解決師生關系中存在的問題，才能更加有利于建立平等、真誠、和諧、新型的師生關系，達到教學相長的目的。當下時代和教學背景下大學師生關系出現的種種矛盾主要表現為：

第一，師生地位的失衡與博弈。師生地位的失衡表現為兩種傾向：一是重師輕生。有些教師打罵體罰學生；有些教師對學生實行“冷暴力”；有些教師對學生不聞不問；甚至還有教師上課敷衍，缺乏教師應有的責任感。二是重生輕師。教師得不到應有的尊重，過分強調學生的主體地位而忽視了教師在教育中的重要作用，尊師重道觀念淡薄，師生地位的失衡造成雙方良好品行的喪失[1]。近年來師生關系惡化的極端事件屢見不鮮，敗壞了師生形象、污染了教育凈土，學生的純真、教師的操守也隨著道德的滑坡而淪喪。師生地位的失衡狀態主要表現在：一方面把學生看成是“有欠缺的”，必須經過教師的管理約束才能成人成才，在教學活動中奉行知識自上而下的灌輸與規訓。另一方面又在師生關系中偏向兒童，形成師生關系中的學生優勢文化和鼓勵兒童的反成人文化[2]。

第二，師生關系的功利與冷漠。現代社會激烈的競爭和主客二元對立的思維方式加劇了師生關系的異化。師生失去對“至善”的追求，教育窄化為滿足個體的自然欲求，師生為了實現自身的需要形成功利、暫時的契約關系。師生各取所需、無意關照對方的需求，教師把學生當作“待加工的物品”，教師淪為了眾多普通職業中的一種；學生也并非發自內心的尊重和熱愛教師，而是為了更好的生存不得不向教師汲取知識，功用而非情感成為連接師生關系的紐帶，并由此造成師生情感冷漠。教師關心學習成績遠遠多于對學生個人需求的關照，這多是由于教師的獎金、職稱、榮譽光環都是根據學生的成績來衡量。同樣學生對教師恭敬謙卑，很大程度上也是由于學生需要利用教師的知識來為自己鋪路。表面看來師生之間實現了地位的平等，但實質上師生之間卻是以追求個人的私欲為目的，這貶低了教育的價值，也使師生關系充滿矛盾和沖突。

第三，師生對話的障礙與隔閡。師生對話的障礙和隔閡首先表現為缺乏溝通。溝通應是師生之間靈魂的交談、心靈的相通、情感的共鳴，而師生在課堂之外很少甚至沒有可交談的話題或機會，不了解彼此的生活狀態和精神世界。這造成師生間的疏離，雙方把彼此簡單化為符號而不是具有完整人格的個體。師生對話障礙還表現為師生溝通方式的隔閡[3]。教師習慣以權威自居，常命令斥責學生而非耐心聽取孩子的合理訴求，同時，在教育教學中我們經常發現，教師和學生所用的話語體系不同，教師習慣于成人思維的交談方式，而學生的心智尚未發展成熟，教師的表達未必被學生理解。教師以為淺顯的道理，學生可能覺得深奧并渴求教師進一步闡明，而教師常意識不到學生的困惑覺得學生應該理解并接受，由于溝通上出現了問題，導致經常出現出現這種情況，教師自認為辛苦敬業盡職盡責，學生卻覺得老師刻板冷漠，不為學生著想，因為不理解而造成師生間的隔閡，導致師生關系的惡化。endprint

3 韓愈“道之所存，師之所存”的民主平等師生觀

古往今來，許多教育家對師生關系的探究局限于師生地位的高低。縱觀師生關系的歷史發展，總是在“以師為主”還是“以生為主”上爭論不休、此消彼長。盡管師生關系在時代的發展下向多元化發展，但其理想樣態始終是基于尊師愛生。

尊師首先體現為學生誠心求教，教師涵泳品行。中國古代流傳下許多學生求教的感人佳話，如《后漢書·李固傳》記載，李固“少好學，常步行尋師，不遠萬里”；還有膾炙人口的“程門立雪”：“一日見頤，頤偶瞑坐，時與游酢侍立不去。頤覺，則門外雪深一尺矣。尊師既需要學生有“程門立雪”的韌性和執著，也需要教師涵泳古代教育大家的風骨，德才兼備，以高尚的德行贏得學生的尊重。其次，尊師意味著師生情感的共通。歷史上孔門師生同甘共苦的事例最令人感動。孔子一生奔波，子路一路追隨，孔子曾慨嘆道：“道不行，乘桴浮于海。從我者其由與！”（《論語·陽貨》）尊師強調的是對教師人格的尊重，而知識上雖然教師“聞道在先”占據主動，但并不意味著教師無所不知，尊師不是對教師唯唯諾諾、唯師是從，而要具備“吾愛吾師，吾更愛真理”的魄力。當教師有所不知時，學生有權利也有責任向教師提出，這既有助于教師專業成長，也體現了師生踏實的求學態度和對真理的尊重[4]。

愛生首先體現為設身處地的關愛，真正把學生當作具有完整人格的個體，給予學生品德和生活上的全面關心。理想的師生關系需要突破二元對立的慣性思維的束縛，從知識和人格兩個角度思考。在知識上，韓愈提出“聞道有先后”“師者，所以傳道授業解惑也”，教師“聞道在先”，學生的成長和進步依靠教師“傳道、授業、解惑”，教師幫助學生學習掌握知識、樹立正確的價值觀和培養獨立生存的能力，學生要尊重愛戴教師，互相學習和進步。然而師生在人格上是平等的，理想的師生關系應是在互相尊重基礎上的互相關愛。對師生關系的正確理解是實踐的前提，這既需要教育理論者的努力，也需要師生共同去體悟。

4 韓愈針對師生關系的主要教育思想

韓愈在《師說》一文中詳細表達了關于師生關系的觀點，尊師重道的教育思想是文中比較突出的一點。《師說》對于教師的任務、擇師標準及師生關系等方面進行了全面論述。

首先，《師說》在開篇寫道：“師者，所以傳道授業解惑也”，明確提出了教師的責任和任務。教師的第一個任務是“傳道”，這個“道”不僅指道德，更應該是指德才兼備的人，習近平同志在北京師范大學的演講之曾講道：“唐代韓愈說‘師者，所以傳道授業解惑也，傳道是第一位的。一個老師如果只知道‘授業‘解惑而不‘傳道，不能說這個老師是完全稱職的，充其量只能是‘經師‘句讀之師，而非‘人師了”，可見“傳道”的重要性[5]；教師的第二個任務是“授業”，顧名思義，授業就是向學生傳輸知識和技術，古有“授之以魚不如授之以漁”，信息高度發展的今天不僅要求教師授之以魚，同時也要授之以漁；教師的第三個任務是“解惑”，孔子曰“不憤不啟，不悱不發”，教師既要為學生答疑解惑，同時更要注重技巧，啟發學生自主學習。

其次，韓愈提出 “道之所存，師之所存” “圣人無常師”的擇師觀。這種擇師觀的提出，打破了傳統的觀念，不再有門第、階級的差別，只要有“道”，擁有廣博的知識和才學，德才兼備都可以為人師，都可以向他學習。這種擇師觀點的提出鼓勵人們積極求學，開闊視野，促進了知識文化的交流和溝通，取消了傳統的擇師標準，作為學者，在求學的過程中只要對方有優于自己的地方，都可以拜師請教，師生間應當是一種民主、平等、互動開放的關系，雙方可以相互學習、相互促進。

最后，韓愈在文中提出“聞道有先后，術業有專攻”的觀點，韓愈這種擇師觀點的提出在當時是十分引人注意的，這與孔子的“三人行，則必有我師焉”觀點相近。韓愈認為知識的掌握有先有后，每個人也都有各自擅長，聞道在先的人可作為老師，向學生傳授知識，同時，師生關系并不是絕對的，學生在老師的指導和啟發下，不斷學習，也可能掌握了一些知識在某些方面超越老師，這是很正常的情況，老師和學生可以互為師長，共同學習，無需被老師或學生的地位所羈絆，只要心中有所不知有所疑慮，都應該虛心向人請教向人學習。

另外，雖然韓愈在《師說》中主張尊師重道的思想，但可貴的是他在強調尊師重道的同時也看到了教育教學中學生的重要性，看到了師生關系在教學中的重要作用，辯證地提出了教師與學生的雙向關系，這對當今的教育事業也是極有價值的。

5 韓愈的師生觀對當代師生關系建構的啟示

韓愈在《師說》中對師生關系進行了詳細論述，其中的觀點對當今教育的師生關系問題也十分具有借鑒的作用。《師說》一文中不僅肯定了教師的作用，也充分認識到了學生在教學中的地位，也對我們如何構建和諧的師生關系有所啟發。

第一，營造健康的教育環境。教育環境的好壞直接影響到師生關系的構建，營造良好健康的教育環境有利于構建和諧的師生關系。在與學生交往的教學環境中，教師的一言一行都會影響學生的學習熱情、對教師的評價，決定著師生關系能否融洽和諧。這就要求教師要做一名富含人文關懷的教師， 愛學生、包容他們的不完美、理解學生內心的痛楚迷茫、與孩子們一起分享成長的喜悅。

第二，構建共通的生活世界。構建理想的師生關系要擺脫課堂教學的局限，溝通師生的生活世界。如果僅站在教學的角度構建師生關系，師生關系便成為靜止的、表象式的師生關系；師生若只把對方視為知識的“傳遞者”和“接收者”，他們便忽視了情感的關照而將對方物化了。對構建理想的師生關系而言，于師于生都應盡力去了解對方，走進對方的生活，關懷對方的內心。

第三，提倡“教學相長”。韓愈在《師說》中提到“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，也就是說老師和學生的關系并非一成不變的，只要是“ 能”者就可以為師，老師和學生都可能有優于對方的地方，可以互相為師共同學習。所以，我們現在提倡“教學相長”， 就是鼓勵老師和學生之間互動，充分發揮老師和學生的積極性，培養學生的學習自主能力，老師和學生共同進步。

第四，教學活動的順利開展離不開教師主導作用的發揮。相比較知識的儲備，師德對師生關系影響更深，師德是教師的根本，只有具備良好師德的教師才能真正為學生著想。一個師德高尚的教師，要富含人文關懷。一個有人文關懷的教師會從心底里熱愛教育事業，無私關愛每一個學生，他能發掘孩子的閃光點也能包容孩子的缺點，為每一個孩子提供最適合的環境。一個有崇高師德的教師不因清苦的生活而厭倦，反而樂在其中；不對自己所從事的職業感到厭煩，真正認可自己的職業，將自己的職業視為一件樂事并愿意貢獻自己的力量，只有如此，師生關系才會和諧融洽，當代教育中師生關系存在的問題也就迎刃而解了。

【參考文獻】

【1】韓愈.衛紹生，楊波注譯.唐宋名家文集——韓愈集[M].鄭州：中州古籍出版社，2010.

【2】潘石瑛.韓愈的教育思想研究[J].家教世界，2014（4）：225.

【3】孫培青.中國教育史[M].上海：華東師范大學出版社，2011.

【4】李石賢.韓愈教育思想初探[J].湖南冶金職業技術學院學報，2005（3）：281.

【5】彭梅. 《師說》中的師生觀及其現代啟示[J]. 沙洋師范高等專科學校學報，2009，10（03）：13-15.endprint