培育當(dāng)代鄉(xiāng)賢 促進鄉(xiāng)村發(fā)展

加快當(dāng)代新鄉(xiāng)賢的培育，是推進新農(nóng)村建設(shè)中鄉(xiāng)村政治與文化協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)鍵。配合《國家十三五規(guī)劃綱要》提出的培育新鄉(xiāng)賢文化的政策目標(biāo)，《江蘇省特色田園鄉(xiāng)村建設(shè)行動計劃》制定了建設(shè)“富有地方特色和時代精神的新鄉(xiāng)賢文化”的總體目標(biāo)。

一、當(dāng)代鄉(xiāng)賢的四大特征

自身的客觀影響。與士紳、精英、權(quán)威等類似，鄉(xiāng)賢主要是當(dāng)?shù)厣鐣芯哂杏绊懥Φ暮诵娜宋铩｀l(xiāng)賢影響力的核心在于，他們均是在鄉(xiāng)土社會差序格局中居于社會圈子核心的“中心個人”。不論是經(jīng)濟發(fā)達(dá)鄉(xiāng)村還是相對貧困地區(qū)，當(dāng)代鄉(xiāng)賢均是當(dāng)?shù)厣鐣某晒θ耸浚诋?dāng)?shù)厣鐣哂谢虼蠡蛐〉目陀^影響力與支配性。

民眾的主觀認(rèn)定。與民間權(quán)威類似，鄉(xiāng)賢是主觀性的，更多依賴于當(dāng)?shù)仄胀癖姷闹饔^認(rèn)定。可以說，鄉(xiāng)賢并不一定是居于當(dāng)?shù)厣鐣謱芋w系頂端的精英，但一定要獲得當(dāng)?shù)孛癖姷闹饔^接受。能否成為鄉(xiāng)賢，關(guān)鍵在于能否得到當(dāng)?shù)卮迕竦恼J(rèn)可、信服、尊敬，能否滿足當(dāng)?shù)厝藗兊钠毡槠诖?/p>

特定的文化土壤。鄉(xiāng)民的普遍期待主要來自于村民長期浸潤的地方社會的特定文化體系，因而不同文化下的村民，有著不同的價值觀念。這就意味著鄉(xiāng)賢生長于特定文化觀念體系的土壤之中，只有融入并履行地方社會特定的文化觀念體系，才有可能得到當(dāng)?shù)厝巳旱钠毡檎J(rèn)可與追隨。

本土的地域界限。根據(jù)經(jīng)濟、社會、歷史、語言、環(huán)境等因素的不同，江蘇省可以分為以蘇州為中心的吳文化區(qū)、以南京為中心的金陵文化區(qū)、以徐州為中心的徐淮文化區(qū)、蘇中的淮揚文化區(qū)以及沿海市縣的海洋文化區(qū)。不同的文化土壤催生了不同的鄉(xiāng)賢特征，因而鄉(xiāng)賢具有一定的本土性，其影響力也有著一定的范圍界限。

二、當(dāng)前江蘇鄉(xiāng)賢培育的三大誤區(qū)

忽視社會結(jié)構(gòu)，將傳統(tǒng)士紳等同于當(dāng)代鄉(xiāng)賢。當(dāng)前鄉(xiāng)賢培育的一個較常見做法是挖掘本地歷史上的各種先賢士紳，并將這些先賢的思想與善舉加以提煉，直接在當(dāng)?shù)仄占啊Ｖ匾暜?dāng)?shù)貧v史資源并無不妥，但必須意識到，那些支撐傳統(tǒng)士紳生長并發(fā)揮功用的舊有社會結(jié)構(gòu)體系當(dāng)下已發(fā)生根本性變化。因而，認(rèn)為通過照本宣科向當(dāng)?shù)貧v史先賢學(xué)習(xí)就能產(chǎn)生出當(dāng)代鄉(xiāng)賢，或者把回鄉(xiāng)居住的當(dāng)代退休官員不加辨析地直接默認(rèn)為鄉(xiāng)賢，這種觀點和實踐是形而上學(xué)的，簡單把當(dāng)代鄉(xiāng)賢與傳統(tǒng)士紳直接等同掛鉤，無疑忽視了社會結(jié)構(gòu)變遷。

忽視主觀認(rèn)定，將地方精英等同于當(dāng)代鄉(xiāng)賢。江蘇作為經(jīng)濟發(fā)達(dá)省份，鄉(xiāng)村企業(yè)家和老板為數(shù)眾多。因此，地方政府通常會將這些地方精英特別是經(jīng)濟精英直接視為鄉(xiāng)賢并在鄉(xiāng)村建設(shè)中賦以重任。在市場經(jīng)濟條件下，雖然地方經(jīng)濟精英掌握并支配較多資源，能夠?qū)Φ胤浇?jīng)濟與社會發(fā)展產(chǎn)生一定影響力，但是鄉(xiāng)賢擁有威望，絕不單純依賴其經(jīng)濟實力，相反更多的是來自于當(dāng)?shù)卮迕竦闹饔^認(rèn)可與內(nèi)心信服。如果經(jīng)濟精英與本地價值觀念背道而馳，是難以履行廣大村民的核心文化期待的。離開了村民的主觀認(rèn)定，經(jīng)濟精英也只能是無水之舟而已。

忽視文化土壤，將道德楷模等同于鄉(xiāng)賢文化。這一實踐主要強調(diào)了社會主義主流價值觀下的各種道德完人與先進典型，并視其為先進的鄉(xiāng)賢文化在鄉(xiāng)間大力弘揚。這種做法本身并無問題，但隱含著一個誤區(qū)是把主流先進文化與鄉(xiāng)村民間智慧進行二元對立，并將主流文化視為先進的、現(xiàn)代的，而鄉(xiāng)村民間文化是落后的、傳統(tǒng)的，并被粗暴壓制著的。鄉(xiāng)賢不可能千鄉(xiāng)一面，而應(yīng)根據(jù)民間文化土壤的不同特質(zhì)呈現(xiàn)出不同的外在形態(tài)。如果鄉(xiāng)賢一旦缺乏民間文化，也就失去了生長的文化根基。

三、加快培育江蘇鄉(xiāng)賢的三點建議

塑造現(xiàn)代新型社會結(jié)構(gòu)，提升鄉(xiāng)賢的自生能力。傳統(tǒng)士紳是在帝制時期的一整套社會結(jié)構(gòu)體系中生長出來的。因而，對當(dāng)代鄉(xiāng)賢的培育，不能僅靠外部植入，而應(yīng)是一種上下貫通契合的社會結(jié)構(gòu)下的自然生成。對此，一是要從城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)上，徹底破除鄉(xiāng)村即落后的刻板印象，打破城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)束縛，使城鄉(xiāng)只有生活方式之分而無先進落后之別；二是要從教育內(nèi)容上，把全省各個地方的風(fēng)土人情、歷史文化、地理資源等知識納入現(xiàn)行教育體系，從教育上把本地、鄉(xiāng)村與現(xiàn)代發(fā)展統(tǒng)合起來；三是要從流動機制上，不僅要促進鄉(xiāng)村子弟向上流動，更要通過政策與制度讓“走出去”的企業(yè)家、官員、知識分子等精英愿意回鄉(xiāng)且能夠回鄉(xiāng)。

扶植村民客觀行動能力，擴大鄉(xiāng)賢的來源渠道。除了回鄉(xiāng)精英之外，長期生活在本鄉(xiāng)本土的村民更應(yīng)該是鄉(xiāng)賢的主要來源，但其中一個重要前提是對其客觀能力的培育。對村干部群體而言，應(yīng)確保有能力且被村民認(rèn)可信服的人進入村干部行列，并通過加大對鄉(xiāng)村干部業(yè)務(wù)能力、政策知識等各方面的定期學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，使其準(zhǔn)確及時地獲悉村民的真正需求，掌握國家的最新政策，進而為鄉(xiāng)村建設(shè)開創(chuàng)良好的政治空間。對普通村民群體而言，應(yīng)借助社會工作的專業(yè)優(yōu)勢，通過充分培育規(guī)模化的農(nóng)村社工隊伍，實現(xiàn)對村民的賦權(quán)與增能，增強村民的參與能力，并在此基礎(chǔ)上提升普通村民的對話、協(xié)商與合作能力，加快從普通村民中培育出當(dāng)代鄉(xiāng)賢的步伐。

挖掘本土文化觀念體系，優(yōu)化鄉(xiāng)賢的培植土壤。鄉(xiāng)賢是在本土文化的土壤中生成建構(gòu)起來的，離開本土文化談鄉(xiāng)賢培育，無異于空中樓閣。對此，一方面，應(yīng)加大對本土文化的整理與研究力度，通過借助政府力量，組織學(xué)者、官員與當(dāng)?shù)剜l(xiāng)老等，對地方本土文化體系（包括宗教體系、民間信仰、做人觀、幸福觀、公正觀及對權(quán)力、成功、發(fā)展的觀念等）進行挖掘與整理，研究并提煉出本土文化觀念體系的層次、類別與內(nèi)涵，從而厘清當(dāng)?shù)剜l(xiāng)賢的文化邏輯。另一方面，應(yīng)加強對鄉(xiāng)賢文化的引領(lǐng)與塑造，在準(zhǔn)確掌握本土文化體系的基礎(chǔ)上，有針對性地對本土文化觀念加以引領(lǐng)，并將其與國家新農(nóng)村建設(shè)的發(fā)展方向和社會主義核心價值觀充分結(jié)合起來，從而培育出既符合當(dāng)?shù)卮迕竦奈幕诖煮w現(xiàn)出新時期江蘇新農(nóng)村發(fā)展方向的“新鄉(xiāng)賢”。

〔本文系南京理工大學(xué)李曉斐承擔(dān)的江蘇省社科基金項目“鄉(xiāng)村政治與文化建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展研究”成果〕

（江蘇省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃辦公室供稿）

責(zé)任編輯：劉志剛endprint