中國古代樓、閣、塔的建筑比較研究

□ 王春波

中國古代樓、閣、塔的建筑比較研究

□ 王春波

樓、閣、塔是我國古代不同環境、不同使用功能、不同文化要求下產生的極具特色的建筑形式，代表著我國傳統文化的豐富內涵。無論是從文化意義上，還是其建筑造型與形制上都有其特殊意義。分清樓、閣、塔這三種建筑形式與文化意義，對今后指導我們在古代建筑文化遺產的保護修繕與復原工作中，尤為重要。

樓 閣 塔 文化含義 建筑形制

一、樓、閣、塔的文化含義

“樓，重屋也”，這是《說文》對樓的定義，也是我們看到這個字的第一感覺。《墨子·備城門》中有：“三十步置坐候樓，樓出于堞四尺”；《史記·封禪書》中有：“乃立神明臺，井干樓，度五十丈，輦道相屬焉”；又唐駱賓王《棹歌行》：“秋帳燈華翠，倡樓粉色紅”等。因此，“樓”的文化意義應是建造在高處的建筑物，一層到兩層以上的房屋，或者茶肆、酒店、歌舞游樂場所也稱樓，如茶樓、酒樓、舞樓等，甚至有“青樓”一詞。因此，樓的主要功能為娛樂、軍事或報時等實用或世俗功能。我們最常見的古代樓建筑有城門樓、鐘鼓樓、舞樓等，著名建筑有黃鶴樓、鸛雀樓，北京的天安門城樓、箭樓、鼓樓等。

“閣”根據《詞源》上注釋有7種含義：①古代著于門上防止自闔的長橛；②儲藏食物的櫥柜；③樓閣；④內室，舊時常指女子的臥室；⑤中央官署名，內閣之略稱；⑥閣道的簡稱；⑦放置、停止，同“擱”。漢時有“天祿閣”、“石渠閣”，清時有“文津閣”、“文匯閣”等均為藏書的地方；或指供佛的地方，如：佛香閣。由此可知，其“閣”的建筑文化意義應是藏書、供佛等高雅的文化、宗教活動場所。在民俗中形容女兒出嫁為“出閣”，等等。同時在建筑規劃中，閣一般又用于建筑群中軸線的盡端，有暗示終止的作用，如在寺院規劃建筑中常見最北端的藏經閣，文廟建筑規制中的最北端為尊經閣[1]。生活中我們常見的閣建筑較少，漢時有“天祿閣”、“石渠閣”，現存最著名的有北京頤和園佛香閣（清）、承德避暑山莊的文津閣（清）以及薊縣獨樂寺的觀音閣（遼）等。

“塔”是外來詞匯，最早見于晉葛洪的《字苑》和南朝梁顏野王的《玉篇》。塔最初是古印度的一種紀念性建筑形式，由臺基、覆缽、寶匣、相輪四部分組成的實心、紀念性建筑；是自東漢佛教傳入中國之后產生的，“塔”與我國傳統樓、閣相結合組成產生了現在我們所見到的古代塔建筑。它在佛教意義的基礎上，又有了登塔遠眺、游憩的實用意義，如著名的遼代山西應縣木塔、宋代河北定州的瞭敵樓塔等等。到了公元14世紀，即明代以后，道教引用了塔的建筑式樣，有了用于風水功能的文峰塔、文筆塔等。塔的建筑形式豐富，有樓閣式塔、密檐式塔、喇嘛塔、金剛寶座式塔、寶篋印式塔、五輪塔、多寶塔、無縫式塔等多種形態結構各異的塔系，其中樓閣式塔最易與樓、閣建筑形式相混淆。

二、樓、閣、塔的建筑規制與特征

樓、閣、塔在建筑形制上，通常比較容易混淆的是樓和閣，往往樓閣成為一個詞，但在古代卻是兩個詞匯。樓和塔一般不會混淆，但我們常見的古代建筑——魁星樓，由于其高寬比例類似于塔，故其與塔混淆的案例也頗為普遍。

1.樓的建筑形制

圖一 西直門城樓的南側面

圖二 北京外城清末永定門

圖三 太原迎澤門

圖四 吉林市朝陽門（東門）

圖五 吉林市德勝門（西門）

樓是在高臺之上建造一層或兩層以上建筑，其屋面通常為懸山頂、歇山頂，甚至是攢尖頂形式屋面。但屋頂的脊剎或寶頂絕無像塔頂的覆缽、相輪、仰月等構件設置，而是由頂珠、須彌座組成的寶頂構件。此外，其大型建筑的平面形式一般為矩形，而多邊形或圓形則僅在魁星樓、財神樓等小型建筑上出現。樓身一般出圍廊，在大型或重要建筑中出圍廊的較為常見，如北京的內城九門、外城七門（圖一、圖二）均為面闊五間或七間，二層重檐歇山頂建筑，并在二層設圍廊，但在其前方又均設箭樓，以彌補城樓四面開敞圍廊軍事防御的不足。

北京箭樓是樓的典型案例，其平面呈長方形，屋頂為歇山頂式，樓身圍廊設置。古代的鐘鼓樓也是出現圍廊最多的實物案例，如北京鼓樓、西安鼓樓等，平面呈矩形，為二層重檐歇山頂建筑形式，二層出廊。

太原府為清代山西省會城市，并為軍事重鎮，其城門樓“迎澤門”（圖三）為面闊七間，三層四滴水歇山頂建筑。其建筑規制較高，各層均出圍廊。

看他嚇成那樣，我好心地拍拍他的肩膀，告訴他，我媽就算打斷了我的腿，她還是會負責接上去。不然，以后誰給她養老。我哼哼嘰嘰地說，我媽要是沒留兩條好腿給我，她老了我就讓她拉在床上，臭死她。

除都城或非軍事重鎮外的州、縣城樓一般均為單層或二層建筑。如吉林省吉林市（清為永吉州所在地）的朝陽門、德勝門（圖四、圖五）均為在平面方形的高臺上建造單層歇山頂建筑，四面設廊。廟宇中常見的舞樓或戲臺一般為高臺上構筑一層建筑，其建筑形式大多為面闊三間的懸山、硬山或歇山建筑。如：臨汾牛王廟戲臺（元）、陽城湯帝廟舞樓（明）等均為在高臺上建造一層懸山建筑。

魁星樓是古代樓建筑的一種，由于其平面多樣，高、寬比例較大，往往容易與塔建筑混淆。山西襄汾縣古太平縣城內魁星樓（圖六）是平面六邊形、屋頂為攢尖頂的實物案例。但屋面脊中心設由須彌座、頂珠組成的寶頂，而非塔剎設置。

圖六 山西襄汾縣古太平縣魁星樓

圖七 天津薊縣獨樂寺觀音閣

總之，樓的建筑特點有：①下有磚石砌筑的高臺。②樓身可出廊或不出廊，但不會出現由平座結構層產生的外廊、勾欄（即欄桿）。③屋面形式多樣，當為攢尖頂時，其寶頂一定是由須彌座式樣的底座上放置頂珠，而非像塔剎那樣由覆缽、相輪、仰月等構件的佛教塔剎造型設置。④高臺上的建筑可一層，可二、三層等等。

2.閣的建筑形制

閣與樓的建筑形制近似較多，不易分辨。雖然“閣”也是指一層以上的建筑物，和“樓”字常常相連或相關，但不能相通。現存并命名為閣的建筑比樓建筑要少，著名的有天津薊縣獨樂寺觀音閣（遼）（圖七）、大同善化寺普賢閣（遼）（圖八）、河北正定隆興寺慈氏閣與轉輪藏閣（北宋）、山西朔州崇福寺千佛閣（明）、北京頤和園佛香閣（清）（圖九）、承德避暑山莊文津閣（清）以及寺院中的藏經閣等。

從宋、遼時代的薊縣獨樂寺觀音閣到山西朔州崇福寺明代千佛閣等早期的建筑形式大多為平面矩形，二層歇山頂形式，并且二層圍廊均為平座挑出，而不像樓建筑那樣，采用廊柱挑出的圍廊。到清代的北京頤和園佛香閣與承德避暑山莊文津閣，其外廊則采用的是廊柱形式，其平面形式更為豐富，屋面形式多樣。但所有時代的閣建筑均無高臺設置，僅設與一般建筑相同的——臺明，這是其獨有的共性。

閣的底層平面與上層平面在使用功能上不一樣，而且大多數的情況下只是一層“支柱層”。支柱層所形成的是一個沒有封閉的空間，雖然形成了“層”卻不能算作“室”[2]。平座即為支柱層所形成的構造層。

圖八 大同善化寺普賢閣

圖九 北京頤和園佛香閣（清）

圖一〇 山西應縣木塔（遼）

圖一一 山西襄汾上西涼村西北風水塔

平座出廊式和廊柱出廊式是由其建筑結構形成的兩種構造形式，但從外觀上簡單區分或粗略區分的話，可看在其勾欄（欄桿）位置是否有柱的存在，有柱則為廊柱出廊，無柱則為平座出廊。由于構造原因，一般平座出廊，廊跨較小，廊柱出廊，跨度較大。

總之，閣的建筑特點有：①一般沒有樓建筑的下設高臺，僅設臺明。②明代以前的外廊均采用平座結構，到清代才產生了廊柱結構的外廊。即明代以后，樓與閣在建筑結構上的區分已無明顯區別。③當屋面為攢尖頂時，其屋頂上的寶頂與樓建筑的寶頂一樣，均為由須彌座式樣的底座上放置頂珠形式。不會出現塔剎形式的寶頂構件。④閣建筑一般應用在園林庭院或寺院之中較多。

3.塔的建筑形制

塔由于是印度的“窣堵坡”與我國傳統樓、閣結合的產物，因此，其建筑形式豐富多彩，被譽為古代建筑師最易發揮個性、才智的建筑。

塔給我們的第一感覺是高聳入云，這就說明其底邊寬與建筑高度的比值一定遠小于0.5以下。最著名的是山西應縣木塔（遼）（圖一〇），其底邊寬與高之比為0.42，到明清以后的風水塔（圖一一），其底邊寬與高度之比甚至達到0.1左右。

塔是由地宮、塔座、塔身、塔頂、塔剎五部分組成，而塔剎是由須彌座、仰蓮、覆缽、相輪和寶珠組成或在相輪之上加寶蓋、圓光、仰月和寶珠的塔剎。無論其造型千變萬化，但佛塔的基本元素缺一不可，并且其塔剎形制只有在塔建筑中出現。明代以后的風水塔即文峰塔與佛塔有了一定區別，但塔的地宮、塔座、塔身、塔頂、塔剎五個基本元素仍保留。塔剎一般無佛塔的塔剎式樣，而有的改為毛筆頭，有的改為兩個或三個寶珠相疊加等等，但均為相輪、仰月等佛教題材的構件；塔的寬、高比例更小，給人的感覺更加清瘦；此外，風水塔塔身基本無層的概念，或即使有少量的三、五層，但僅用常見的冰盤檐加以區分層位，塔身大多為清水磚墻，無任何裝飾構件。

三、樓、閣、塔三種建筑比較

“束之高閣”、“人去樓空”、“空中樓閣”這三個成語是對樓與閣最為貼切的文化意義體現。“束之高閣”中的閣字，更加強調的是高高在上，無人可及，有孤、雅之意；“人去樓空”則說明了樓的實用性，樓是人們經常活動的場所；“空中樓閣”則強調了樓與閣的共性特征：高、大。

“閣”與“樓”從建筑形制上區分，筆者認為：1.有無高臺設置。清代以后出現了樓與閣的模糊概念，有了“閣”下筑臺的現象（如北京頤和園佛香閣），強調的是文化概念。明代以前未發現“閣”下筑高臺的案例。這也是判斷古代建筑年代的典型特征之一。2.樓、閣均有外廊，以滿足其遠眺、游憩的文化功能，但其結構構造形式不同，差異較大。外觀上看，樓的外廊間之間均設廊柱相隔，而閣的外廊之間一般無廊柱，即使有也為裝飾作用，無結構功能。3.閣一定是二層或二層以上建筑，而樓有大量單層建筑的實例，如各地神廟的戲臺建筑，均又稱之為戲樓。

圖一二 陜西鎮安縣魁星樓

圖一三 太原西寨魁星樓

“塔”與“樓”從建筑形制上區分，筆者人為：1.塔下無高臺，而是塔座（塔座比塔身略寬，并且塔身與塔座直接相連）；樓則下筑高臺，樓身與高臺之間還要設置臺明構造。2.塔有實心與空心之分，主要為紀念性建筑，象征意義遠大于實際應用；而樓則是實用意義大于象征意義，一定是供人上下，遠眺、游憩的，因此絕無實心之案例。3.塔的頂部屋檐一定是攢尖頂，并設塔剎構件。樓的屋頂一般為硬山、懸山、歇山三種形式。但若為平面多邊形的魁星樓，其屋頂與塔頂相同亦為攢尖頂形式，這也是極易造成誤解的原因之一。因此，在魁星樓與塔的區別中，由覆缽、仰月等組成的塔剎與由磚雕樓閣或獅、龍等吉獸組成的脊剎是它們建筑規制的又一特征了。4.由于樓的高寬比例基本接近，所以塔與樓的形制一般不會混淆。但魁星樓是樓建筑中的特殊案例，即魁星樓的高寬比一般要小于0.5，是極易將樓、塔概念混淆的建筑。因此，今人將魁星樓復原設計成為魁星“塔”的案例頗多。如：陜西省鎮安縣魁星樓（圖一二）、吉林省遼源市魁星樓、山西太原市西寨村的魁星樓（圖一三）等都是將魁星樓建成了魁星“塔”。即均去除了下筑的高臺，改換成帶有屋檐概念的樓身，從臺明上直接構筑樓身。造成無塔座這一重要組成部分，使之成為魁星“塔”。

閣的建筑屋頂與樓的建筑屋頂一樣，一般也為懸山、硬山、歇山等屋面形式，且高、寬比例兩者也相近。因此，樓閣與塔一般較容易區分。但樓閣式的“塔”（如應縣木塔）與“閣”或“樓”（如北京頤和園佛香閣）建筑極易混淆，其在建筑形式上的區別就僅能從屋頂上是塔剎還是脊剎了。

2010年建成的河南佛教學院藏經閣為下筑高臺，上為三層閣的仿唐建筑，但屋頂則設為塔的塔剎構件。它既有樓的高臺特征，又有閣的建筑構造形式，同時還有塔頂的塔剎概念，可以說是樓、閣、塔三種概念中最為典型的混合體。

樓、閣、塔是我國古代不同環境、不同使用功能、不同文化要求下產生的極具特色的建筑形式，代表著我國傳統文化的豐富內涵。無論是從文化意義上，還是其建筑造型與形制上都有其特殊意義。分清樓、閣、塔這三種建筑形式與文化意義，對今后指導我們在古代建筑文化遺產的保護修繕與復原工作中，尤為重要。

[1]現為山西省襄汾縣汾城鎮文廟，即原太平縣文廟。

[2]李允鉌《華夏意匠》第二章總釋...建筑物的類型和名稱。

參考書目

1.李允鉌《華夏意匠》，天津大學出版社，2005年。

2.劉敦楨《中國古代建筑史》，中國建筑工業出版社，2005年。

3.陳明達《薊縣獨樂寺》，天津大學出版社，2007年。

（作者工作單位：山西省古建筑保護研究所）