中西審美文化與武術發(fā)展研究

張 鵬

（蘇州工業(yè)園區(qū)星洲學校，江蘇 蘇州 215021）

中西審美文化與武術發(fā)展研究

張 鵬

（蘇州工業(yè)園區(qū)星洲學校，江蘇 蘇州 215021）

1 中西審美比較

1.1 中西審美的文化背景比較

從中西方各自的文化體系來看，中國文化哲學的根本概念是道，西方文化哲學的根本概念是邏各斯。中國哲學講究氣、無、陰陽等，西方哲學強調規(guī)律、邏輯思維和理念。

“天下萬物皆生于有，有生于無。”（《老子·四十章》），說明了我國古代樸素的哲學思想是以“無”為出發(fā)點和核心。中國的“無”是充滿創(chuàng)造功能的氣。“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。”（《莊子·知北游》）受中國傳統(tǒng)儒家文化思想的影響，中國審美文化講究整體功能，所謂整體功能就是從整體本身出發(fā)，以整體作為一個有機系統(tǒng)來把握其功能，這點與西方存在明顯的差異。西方強調分解、明晰，就如同人體解剖一樣極為細化，而中國則認為人最重要的是氣，一旦解剖，則氣散。中國也講究部分，但并不像西方那樣解剖得定位分明，如中醫(yī)上講的五臟六腑，就是有機整體的某些部分，但卻是通過望、聞、問、切的方式從整體上把握和發(fā)現人體的經絡活動。

中國講究言不盡意。“可以言論者，物之粗也，可以意致者，物之精也。言之所不能論，意之所不能察者，不期精粗焉。”（《莊子》）中國人反對以言為意，贊賞“言有盡而意無窮”，認為要達到對事物精細而深層的認識，只能憑借心靈，用心去感悟，心靈與天相通，與事物最深層的部分相通，即儒道哲學的“盡心知天性”“以天合天”“天人合一”。與中國的無、氣、整體、模糊特征相反，西方的審美文化強調有、實體、形式和明晰。西方堅持“有”的存在論，堅持世界的物質實體性，如原子、微粒、單子……始終逃不出“實體”這一框架。西方注重形式而非整體功能，因此獲得了各部分層次的明晰，如哲學家泰勒所言：“宇宙萬物的本源是水。”將本源回答得很明晰、確切。

中國文化以“無”為本，氣的宇宙、整體功能、模糊性的基質決定了中國文化、人與自然的和諧相處。以古希臘文化為代表的實體、形式、邏輯、明晰等，使得西方文化造就了進取、抗爭、好斗的精神，必然將人與自然的關系對立起來。中西審美文化背景的不同造成了其審美取向的大相徑庭，無與有、氣與實體、模糊與明晰等形成了中西文化人與自然的和諧與對立的根本差異。

1.2 中西審美方式的差異比較

審美方式主要是指主體人對客體事物進行價值判斷的過程中形成的最基本、最穩(wěn)定的審美模式和程序。中西不同的審美文化背景造就了不同的審美思維方式，中國文化以老莊哲學的道、無、氣為根本，強調整體性，提倡天人合一、人與自然的和諧。客觀的人文地理環(huán)境決定了中國人內心追求穩(wěn)定，主“靜”的文化心態(tài)，中國典型的農業(yè)文明孕育了中庸、以和為貴、重群體、和諧統(tǒng)一的儒家正統(tǒng)思想。所以中國人強調人與自然、主體與客體、主觀與客觀的統(tǒng)一，體現到審美方式上就表現為：系統(tǒng)全面地把握對象，整體思維的特點集中表現為天人合一、天人和諧。西方文化以競爭、冒險征服自然的“海洋文化”為主要特征，這種思維模式引導西方人對競技的狂熱和身體外形肌肉的發(fā)達，崇拜力量和速度，必然導致人與自然的對立。在對待審美主客體方面，中國強調審美的主體性，西方明顯地表現出審美主體與客體的分離。例如，在練習武術時，中國強調天人合一的和諧，注重主體人與自然的和諧，人身體的小宇宙與大宇宙的和諧，強調主體“人”的感受；西方則偏重于知識理性，像西方文論的高峰制作《詩學》，便是追求科學精神的典范。中國審美思維偏重感性、意會，強調寫意，即中國繪畫所體現的“無畫處皆成妙境”，中國武術強調“以身體之、以心驗之”，不但強調身體的練習，更注重心靈情感的悟道；西方則偏重于理智，把自己置身于作品之外，西方藝術審美在思維上是兩極型的。

2 武術與中國傳統(tǒng)審美文化

2.1 中國武術的傳統(tǒng)文化成分

武術產生于原始社會，是基于當時的社會生活環(huán)境的需要，具有明顯的技擊本性。當文明時代到來后，人們在待人接物的過程強調“禮”字，武術所具有的禮儀化特征就表現了出來。以孔子為代表的儒家學說被中國統(tǒng)治者奉為正統(tǒng)思想，一部《論語》就是一部仁義、禮儀的標準與典范，時刻規(guī)訓著人們的思想和行為，“在家為孝，入國為忠”是儒家思想的最高道德標準。中國武術尤為注重武德，習武強調武德，“以德為先”“未曾習武先習德”等思想體現了中國傳統(tǒng)文化的“仁義道德”。“尊師重道”也是武德的一種體現，如黃百家在《內家拳法》中記載：“有五不傳：心險者、好斗者、狂酒者、輕露者、骨柔質鈍者。”這就首先從人自身的思想道德方面對習武者加以規(guī)訓。中國武術講究一種“以不爭為爭”的和諧意識，特別是在切磋武藝的時候，如“點到為止”，講究一種“不戰(zhàn)而屈人之兵”的中庸思想。中國文化倡導“中庸”“禮讓”“不為人先”……形成了一種蔑視競爭意識和抑制競爭能力的文化意識和文化心理結構。這種文化意識與文化心理結構同傳統(tǒng)制度文化是一致的，二者相互影響，使傳統(tǒng)武術文化在其發(fā)展中不僅競爭意識淡化，而且始終未能形成一套完善的競爭原則。中國武術講究天人合一，亦是道家本體論的一種表現。“天人合一”即是指人與自然在本質上是相通的，人應當順應自然，不違背自然，師法自然方能獲得生存與發(fā)展，也即是“人法地、地法天、天法道、道法自然。”（《老子》）中國武術中如太極拳，習練者非常注重方位四時的變化；象形拳如猴拳、鷹拳、螳螂拳都是對自然界的模仿與學習；武術中的站樁與打坐強調人體自身小宇宙與大宇宙的融合，只有天人合一，與自然融為一體，才能達到“天地與我并生而萬物與我為一”的境界。

2.2 中國武術所體現的美學思想

泛審美時代使形而上的藝術審美逐漸的生活化，生活審美化成為當下生活的一種潮流。和平年代，武術的技擊功能逐漸退出歷史舞臺，審美需要促使中國武術的審美價值越來越被人們所青睞。美給人最直觀的感受就是對視覺的沖擊，武術套路運動用姿勢、勁力、節(jié)奏、傳神、結構、造型等要素來顯示自己的運動之美與中華民族獨特的審美心理。武術是一種身體活動，具有獨特的造型藝術審美，如武術諺語“臥似一張弓，站似一棵松”。武術講究的“力要順達”“起于腿，發(fā)于腰，順于肩，摧于肘，達于手”等充分體現了武術的勁力美。

武術套路演練者對動作攻防含義的理解、身體姿態(tài)的高度配合、節(jié)奏處理以及藝術表現手法是武術外形美，也是外在的美，深受中國傳統(tǒng)文化影響，武術還充分體現出了內在的美。中國美學中一個獨特的概念即是意境美，如“意存筆先，畫盡意在”“以意授予思，言授予意”，而影響到中國武術的就是對審美感受的提煉和集中貫穿到整個的武術演練過程中，達到一定的審美境界。中國美學受傳統(tǒng)儒家思想的影響，強調美與善的統(tǒng)一，反映到武術中就是強調武術的教化和促進社會和諧發(fā)展，儒家“仁”的核心思想最終使武術與善緊密相關，形成了武術的內在美——武德。

3 武術文化與西方體育審美文化的對立性

中國武術深受中國古代哲學思想的熏陶，體現出了豐富的哲學文化氣韻，如陰陽學說、天人合一等基本觀點已滲透到了武術之中，成為太極文化的核心。由于審美文化背景的不同，中國武術與西方體育在審美上存在著對立性，主要體現在：（1）動作特點的對立。受中國內傾性文化思維方式影響，中國武術十分講究陰陽，如太極拳曲中有直、剛柔相濟、虛實分明的動作特點，與西方拳擊的簡明靈便、強硬剛健有明顯的對立性。（2）戰(zhàn)略切磋的對立。中國武術在比賽切磋是強調以德服人，注重點到為止、“不戰(zhàn)而屈人之兵”；而西方體育則強調公平競爭，以硬碰硬。（3）身體形態(tài)的對立性。中國武術講究底盤穩(wěn)固，練習武術的人體形大多并不是威猛高大者；而西方的拳擊手強調身高、體重，突出胸圍、手臂的倒三角陽性體形，人體重心較高，體現“離土超越”的工商民族心態(tài)，這與中國傳統(tǒng)的農業(yè)民族心態(tài)截然相反。（4）審美文化的對立性。審美文化是在各自的文化大背景影響下而形成的，由于中西文化的不同，形成了不同的宇宙觀和審美情趣。中國古代以封建君主為中心，具有很強的宗法性，中國人在與自然、社會相處時強調集體觀念，服從規(guī)律，注重人與自然的和諧，主張“人道”順應“天道”，天人合一，從而達到人與自然的統(tǒng)一。正所謂：“能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”中國審美側重“意境”“寫意”，言有盡而意無窮；中國繪畫講究“外師造化”，沉醉于山水之間。中國武術善于模仿自然，如形意拳、象形拳等；與中國審美相反的是西方審美具有外傾性，注重對本質和規(guī)律的把握，強調寫實，如西方體育以打敗對手取得勝利為明確目標，這與中國文化的中庸思想明顯對立。

4 結 語

進入21世紀，無論是中國武術還是西方體育都不得不置身于多元的文化情境中，并且有必要根據全球化的趨勢重新審視自身的文化蘊涵。文化上的差異進一步造成了中西審美的不同，同時影響著中國武術與西方體育的審美偏向，影響著人們對武術的看法和接受取向。中國特有的傳統(tǒng)審美文化對武術的形成發(fā)展有著不可磨滅的影響，而中西審美的不同對于中國武術的國際化發(fā)展有著至關重要的作用，需認真對待。中國武術受中國傳統(tǒng)文化影響根深蒂固，武德中的“仁”“義”“信”和武術文化中的“陰陽”“中庸”“天人合一”等是中國傳統(tǒng)文化的精髓部分，雖然與西方審美沖突，但是武術不能“削足適履”，一味迎合，因為越有民族性就越有世界性。當然，面對外來先進文化，我們也不能單純地強調民族性和本土化，應該吸收借鑒，不能盲目抵制。只有站在傳統(tǒng)的基礎上加以創(chuàng)新，才是當代武術發(fā)展的正途。

[ 1 ]孫銀玉.從審美方式看中西文化的差異[ J ].長春大學學報，2004（5）.

[ 2 ]張世英.哲學導論[ M ].北京：北京大學出版社，2002.

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[ 4 ]曠文楠.中國武術文化概論[ M ].成都：四川教育出版社，1990.

[ 5 ]阮紀正.武術：中國人的存在方式[ J ].開放時代，1996（3）.

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1674-151X（2017）05-067-02

投稿日期：2017-04-30

張鵬（1988～），碩士。研究方向：武術文化與發(fā)展。