西方決斗及其社會倫理實踐

季安凱

西方決斗及其社會倫理實踐

季安凱

決斗作為在西方上流社會流行的殘酷風習，最早興起于中世紀，一開始具有濃厚基督色彩。17世紀以后經過中世紀騎士文化的熏陶和“十字軍運動”的鼓舞，決斗風潮席卷整個英國和歐洲大陸。法國、英國、德國等國家紛紛制定和頒布決斗法典約束決斗事件的發生。這股決斗大潮18世紀還隨著彼得大帝的改革進入俄國并在上流社會流行開來。19世紀末，隨著社會文明的進步和生命意識、人權意識的高漲，決斗在歐洲基本銷聲匿跡。

決斗 社會倫理實踐 文化風習

決斗是西方上流社會貴族間長期流行的一種危險風尚。兩個貴族之間如發生糾紛且互不妥協，就公開約定時間和場所，在證人（決斗副手）的目擊下遵照決斗規則，使用武器（分拳頭、刀劍或槍械）一決勝負。導致決斗的動機通常是一方在受到名譽侮辱之后，向另一方提出決斗請求（發起挑戰）；另一方出于貴族身自尊，對挑戰者必須做出回應，否則會被認為是膽怯。因此對珍視榮譽的西方貴族而言，決斗無小事，需嚴肅對待并進行精心的事前準備和事后化解。

決斗風習最早起源于歐洲中世紀，最初具有鮮明的宗教特點。那時法庭在勸說無果或判決無法有效執行的情況下，就以糾紛雙方格斗（一般為拳斗或刀劍比武）的勝負來斷案。因為天主教在歐洲中世紀幾乎統治著生活所有領域，篤信上帝的人們相信正義的一方必定會受到神的庇護，即決斗的勝者無罪，敗者有罪。這種決斗被人們稱為“上帝裁斷”，屬于上帝的所謂“治外法權”。還有一種說法認為決斗起源于中世紀的“比武大會”：中世紀法蘭克（法國））騎士們用騎槍將對方擊落馬下，勝者將獲高額獎賞。這一類似體育競技的活動稱作“馬上比武”。還有學者將西方決斗的起源上溯到古羅馬盛行的斗獸場角斗士比賽。［1］在15-16世紀期間隨著轟轟烈烈的“十字軍運動”和貴族騎士階層的興起，決斗逐漸在宮廷和上流社會流行開來，而且逐漸由神意裁決過度為純粹個人的榮譽對抗，即為保護個人的自尊、女性的貞潔、親朋好友的名譽所進行的勇敢搏斗。決斗變成了一種法律制度調節之外用以調控貴族間個人緊張關系的特殊手段。

從選擇決斗的倫理傾向來說，在中世紀“上帝裁斷”或“馬上比武”競技中逐步培養起來的“騎士精神”對近代歐洲社會性格的文化塑形起到過重大作用。它構成西歐貴族的“紳士風度”，即忠君愛國、篤信上帝、英雄救美，培養了他們對風度、禮節和言行舉止的講究以及對崇尚精神理想等浪漫氣質的熱烈向往。身著“佐羅式”斗篷的歐洲貴族決斗士們在決斗場上一般都能恪守公平游戲（Fair Play）規則。決斗在某種意義上陶冶了歐洲貴族性格中優雅的氣質、信守諾言、甘愿為榮譽而自我犧牲的豪爽品格，但往往又會使得貴族們高傲自大、易走極端和拘泥于禮儀，過分強調個人性榮譽感。騎士制度中還普遍存在著不允許尊貴階層與平民交手的決斗規則，［2］因而總體看歐洲決斗客們所體現的文化精神顯然是一種排他性的貴族優越感，具有看重身份、注意修養、恪守諾言、尊重法規等社會等級特征。這種決斗倫理也培養了歐洲貴族恪守生活原則、保護弱者的信念。俄國文學批評家別林斯基在分析堂·吉訶德這樣大戰風車的過氣老騎士時，就贊譽說崇尚決斗的歐洲騎士精神“是一種為被壓迫者犧牲全部力量乃至生命的勇敢精神；把女子作為愛和美在塵世的代表及作為和平與安慰的光輝之神而加以理想化的崇拜等”。［3］

在歐洲，經過中世紀騎士精神的思想熏陶和之后“十字軍運動”的刺激，17世紀以后決斗風尚傳遞到整個英倫半島和歐洲大陸。不過至少1830年前歐洲并不存在成文的決斗法典。人們只能從當時頒布的刑法條款中見到約束決斗的個別條款。有些法條規定嚴厲。如早在17世紀末普魯士刑法中就存在著對主動挑起決斗者施以絞刑的單獨條款。［4］同時期法國國王路易十四對決斗者的懲處也非常嚴酷，因為“決斗被認為是對國王手中生殺大權的公開篡奪。決斗者是向封建帝王隨意決定臣民命運這一權力提出挑戰”。［5］不過法蘭西公開頒布懲治決斗者的條款已是1830資產階級革命之后的事了。當時新聞自由得到迅猛發展，許多記者敢于通過報刊大膽揭露貴族們的緋聞和隱私，從而觸發許多決斗案件。據記載“僅僅1832-1835三年間，巴黎就爆發過180次由新聞記者參加的決斗”。［6］這一形勢迫切要求立法將社會輿論限制在侵害個人名譽權、隱私權之外的界線外。在出現一連串的決斗案件后法蘭西在歐洲率先頒布了懲治決斗的刑法條文，這成為歐洲抑制和引導決斗風尚的最早法律。隨后英國、普魯士、葡萄牙、西班牙等歐洲國家相應也參照法蘭西刑法制定了反決斗律條。為了盡量避免傷亡，有些決斗條款繁瑣冗長，如普魯士決斗條款規定“決斗過程中只要有一方意外受傷，決斗隨即宣布中止；有一方遭受重傷決斗即刻停止；決斗副手發現有一方受傷要及時建議終止決斗；如用短槍決斗雙方應以站姿同時向對方射擊。在均沒有射中對方的情況下如決斗發起者認為已得到人格的“滿足”，要主動握手言和，不然則需多輪決斗，直到對方受傷或死去；射擊不允許超過三次，否則會被認為是粗鄙和野蠻”。［7］

法國、英國、德國等國家紛紛制定和頒布決斗法典意味著決斗合法化和被普遍認可。決斗風潮在歐洲開始此起彼伏；歐洲上流社會的青年人更是對決斗趨之若鶩。不過由于具有普遍的教養和文明觀念，決斗風習的流行在歐洲并沒有造成很大的人員傷亡和社會混亂。英國19世紀初發生過不少著名決斗事件（據說有4位英國首相參加過決斗）。19世紀中葉，英國社會就不再贊成通過決斗方式化解糾紛，此后決斗就很少發生了（被記載下來的最后一起決斗事件發生在1852年溫莎城堡郊外）。出現這一情況或許和英國紳士在性格上的矜持保守有關；法國決斗群體組成主要是為大革命和新聞自由而戰的新聞記者；德國、奧地利、瑞士、普魯士大學生之間曾經流行過一種叫“門蘇爾”（Mensur）游戲的傳統非致命決斗，后來發展成為了“經典對仗”游戲（Academic fencing）。不過這種決斗主要不是為了保衛個人名譽，對抗性不強，實際上是“一種教育的手段，沒有贏家和輸家……而是要求從中培養堅忍性格”［8］。

歐洲決斗風習18世紀還隨著彼得大帝的改革進入俄國并在上流社會廣泛流行開來，并對俄國貴族的生命觀、榮譽觀、倫理觀產生重要影響。17世紀時決斗在西歐地區已如火如荼，但至少在沙皇阿列科謝.米哈伊洛維奇在位之前俄國沒有記載過決斗案件，決斗只在居住在歐洲的俄國僑民中間零星發生。［9］決斗之所以在彼得大帝統治時期日趨頻繁地發生還與俄國貴族的獨特性有關：與紳士般的歐洲貴族騎士不同，俄國貴族大多具有沙皇隨扈和禁衛軍身份，對外東征西討，對內鎮壓社會動亂，具有典型“戰斗民族”特點。決斗的高度意外性、冒險性和刺激性與俄國貴族身上的尚武脾性相契合。這就使得俄國決斗相比歐洲更為殘酷。彼得大帝之后的葉卡捷琳娜二世時期，俄國決斗漸漸走向高潮。到了1794年，女皇葉卡捷琳娜二世頒發了調節軍官間個人關系的《軍官爭執判決準則》，規定如果出現貴族軍官個人自尊受到傷害的情形，“軍官榮譽法庭”①可根據沖突嚴重程度來判決沖突雙方通過公開決斗來化解恩怨。如果被挑戰的另一方拒絕決斗，則軍法官有權向“軍官榮譽法庭”遞交書面陳情將其開除。［10］這一條例實際上促成了決斗在禁衛軍中的半合法化。到了“十二月黨人起義”前后（即1825年前后），彼得堡近衛軍中的決斗已是如火如荼。在亞力山大一世統治時期，決斗一般不會受到法律追究，最多流放高加索，這無形中助長了決斗盛行。據檔案記載，法蘭西即使1830年之后的決斗高潮時期每年決斗致死者從未超過6人。而在沙俄時期，決斗死亡者的數量多得驚人，以至于那些不具新聞效應的決斗案件很難被報道出來。迄今沒有歷史學家統計過俄國決斗到底造成多少人傷亡。［11］19世紀末直到“十月革命”前期在俄國仍然不斷有決斗事件發生。1905年第一次資產階級革命后，時任俄國總理大臣的斯托雷平向議會（國家杜馬）里的立憲黨人洛季茄夫發起決斗，后者在議會辯論時用“斯托雷平的領帶”來形容絞刑架。“白銀時代”的詩人古米廖夫和另一位詩人沃羅申進行過決斗，幸好二人均安然無恙。詩人曼杰爾什塔姆和詩人謝爾舍涅維奇曾因美學問題爭執不休以致于互扇耳光。曼杰爾什塔姆毅然向對方發起決斗，而謝爾舍涅維奇卻未作出回應。此事還被謝爾舍涅維奇的決斗證人當作一樁丑聞而公布于眾。［12］盡管如此，這些零星決斗已和19世紀上半葉的決斗風潮不可同日而語。

大洋彼岸的美國18世紀之后就不再盛行決斗。富蘭克林強烈指責這一風氣是毫無意義的暴力，華盛頓則在美國獨立戰爭時期倡導軍官拒絕決斗，因為他認為一個合眾國軍官死于決斗會對戰事造成負面影響。美國部分州雖沒明文禁止決斗，但在決斗中擊傷對方者可能會因有過失殺人的指控而面臨牢獄之災。美國歷史上最具轟動性的決斗發生在亞歷山大·漢密爾頓勛爵身上：聯邦黨人亞歷山大·漢密爾頓在決斗場上被時任美國副總統的阿龍·伯爾擊傷并于次日不幸死亡。而第七任美國總統安德魯·杰克遜也是一位決斗高手：他1806年5月份射殺了另一位決斗高手查萊斯·迪金森，自己則因無法治愈的內傷而離世。②

19世紀末隨著社會文明的進步和生命意識、人權意識的高漲，合法決斗在歐洲基本已銷聲匿跡。西方社會在付出不少流血的代價后已經對決斗的高度危險性、決斗的反人道性質達成普遍共識，傾向于認為決斗作為化解糾紛的手段，是一種充滿著中世紀野蠻習氣的惡劣方式。許多國家紛紛廢止了行之有年的決斗法典并專門頒布律法明文禁止決斗。這一狀況直接導致了20世紀初決斗在西方世界逐步走向絕跡。

注釋：

①軍官榮譽法庭是自彼得大帝時代起在軍隊中設立的道德榮譽審判機構，曾培養了軍官們強烈的榮譽感.

②參見：http：//baike.baidu.com/view/824805.htm.

［1］［2］O.Coбoлeвcкaя.Дyэль и дyэлянты［J］.Cпyтник，1994（4）：65～66，71.

［3］Бeлинcкий B.Г.Пoлнoe coбpaниe coчинeний в 13 тoмax T.9［M］.Издaт-cтвo. Хyдoж.Литep，M.，1955：87.

［4］［7］［8］Kevin，Mc.Aleer.Dueling：the cult of honor in fin-de-siecle Germany［M］.Princeton University press，1994：144～147，132.

［5］［6］O.Coбoлeвcкaя.Дyэль и дyэлянты［J］.Cпyтник，1994（4）：74～75.

［9］［11］［12］Bлaдимиp Хaндopин：Дyэль в Poccии［EB/OL］.cмoтp.http：//www.genstab.ru/duel.html.

［10］Pyccкaя Дyэль［EB/OL］.Cмoтp.http：//www.koryazhma.ru/articles/all/russian_duel.asp.

臨沂大學外國語學院）

季安凱，男，臨沂大學外國語學院，研究方向：英美文學、西方文化。