顧炎武對前后七子的承繼與反思

王雅琦

顧炎武對前后七子的承繼與反思

王雅琦

明代前后七子在明中期曾一度把持文壇，他們高舉“文必秦漢，詩必盛唐”（《明史·李夢陽傳》）的復古旗幟，時人紛紛群起摹仿，產生了廣泛的影響。

一、顧詩對前后七子的繼承

就思想情感而言,顧炎武和前后七子都對明王朝的時政時刻關注，以詩歌針砭時弊，反映社會生活，特別是顧炎武，在明末清初之際以詩存史，言史官之不能言、不敢言。他們雖然呈現出各不相同的詩歌風格，但有一個共同點，那就是繼承了杜甫系心天下的情懷。例如王世貞《欽丕鳥行》“晨不見鳳凰，風凰乃在東門之陰啄腐鼠，啾啾卿卿不得哺?！婙B驚相顧，不知鳳凰是欽丕鳥?！保竽懼S刺奸相嚴嵩媚上欺下的丑惡嘴臉。

顧炎武親歷國變，內心的悲痛自然更甚，他在詩中詳細記錄了清兵攻占各地的過程、南明朝廷的覆滅及遺民的抗清斗爭，上至君主人臣，下到平民百姓，面面俱到。如 《秦皇行》“秦肉六國啖神州，六國之士皆秦讎?！币郧赜髑?，暗指清廷暴政必亡，神州皆與其為仇讎，悲憤悵惘之情尤甚。

顧炎武與李攀龍的詩作皆場景開闊、氣勢雄渾，有一種慷慨豪邁的英雄氣概，如：

《塞上曲送元美》李攀龍

白羽如霜出塞寒，胡烽不斷接長安。

城頭一片西山月，多少征人馬上看。

《塞下曲》其一顧炎武

趙信城邊雪化塵，紇干山下雀呼春。

即今三月櫻花滿，長作江南夢里人。

這兩首詩皆作于關塞，前者描寫塞上艱苦環境，白羽如霜，胡烽不斷，象征著軍情的頻繁和緊急，征人們為國出戰，只能通過遙望城頭那一片明月，聊解對家鄉的思念；后者描寫塞下早春，白雪化塵，鳥雀呼春，詩人在一片櫻花中像盼望春天一樣盼望著降將們返征。二詩雖然情感基調不同，但一個從趙信城邊，紇干山下著眼，一個以白羽、胡烽連接塞上和長安，視角皆開闊宏大，又化用唐代詩句，有唐人之氣象。

二、顧炎武對前后七子的反思

顧炎武和前后七子都有意學杜，因此詩歌作品都帶有老杜的一些特質，通過上面的舉例，不難發現顧炎武對前后七子的繼承實則是一種入門途徑，先從近朝文士學起，再學古人，最后方可自出機杼，形成自己的獨特風格。顧炎武于作詩，其實最看重的是最后一步，他反對一味摹仿古人，曾經這樣批評一位朋友的詩：“君詩之病，在于有杜；君文之病，在于有韓、歐。由此蹊徑于胸中，便終身不脫依傍二字，斷不能登峰造極?！保ā杜c人書十七》）可見顧炎武由學七子入手，進而學杜，最后方成一家之面目，如他的詩作《濟南》就明白宣示：“絕代試題傳子美，近朝文士數于鱗”，顧炎武對于杜甫的追效是全方位的、由內而外的，二人都帶著滿腔的家國憂思，杜甫無論是以詩存史的詩史觀還是“一飯未嘗忘君”的系心于天下的情懷，都引起顧炎武強烈的共鳴，也造就了他與老杜如出一轍的“高老”詩風。

此外，顧炎武獨特的詩風也與當時的時代背景和文化因素有關。顧炎武處于明清易代之際，晚明有“平日束手談心性，臨難一死報君王”的空疏學風，有袁宏道筆下“恬然不知恥”的世風，唯獨沒有為學以明道救世的士人之耽誠，這讓他意識到“文化救亡”是當務之急。在這樣的大環境下，顧炎武對自己的定位是學者而非詩人，甚至恥以文人自居，認為“士當以器識為先,一命文人,無足觀矣?！保ā段娜酥唷罚?，“君子之為學，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻,亦何益哉?”（《與人書二十五》）。對他而言，詩歌的作用就在于記錄這段兵荒馬亂、硝煙彌漫的歷史，抒發自己作為一個遺民的悲慨。

三、取法前后七子的時代風潮

錢鐘書在《談藝錄》中說，“清初詩家如天生、竹垞、翁山，手眼多承七子,即亭林、梅村亦無不然。”可見從學習前后七子詩入門，循序漸進走上創作道路不只是顧炎武個人的創新，這在當時是諸家常用的方法。究其原因，這是為了引導文人回歸詩學正途。錢謙益在《列朝詩集小傳·袁稽勛宏道》中說：

中郎之論出，王、李之云霧一掃，天下之文人才士始知疏淪心靈，搜剔慧性，以蕩滌模擬涂澤之病，其功偉矣。機鋒側出，矯枉過正，于是狂瞽交扇，鄙俚公行，雅故滅裂，風華掃地。竟陵代起，以凄清幽獨矯之，而海內之風氣復大變。譬之有病于此，邪氣結轖，不得不用大承湯下之，然輪瀉太利，元氣受傷，則別癥生焉。北地、濟南，結轖之邪氣也；公安瀉下之，劫藥也；竟陵傳染之，別癥也。

明晚期公安派、竟陵派相繼盛行，先是“獨抒性靈，不拘格套”之論出，致使世人作詩越發不重學養，甚者流于淺率叫囂，后竟陵代起，又把詩風引向了凄寒幽僻的邪路。為了重新樹立詩的本來面目，即以針砭時弊、反映現實為詩家本色，明末的兩大文人社團復社和幾社相繼以興復古學為口號，重新標舉前后七子“文必秦漢,詩必盛唐”的詩論主張，通過學習七子詩對公安、竟陵末流進行反撥，顧炎武對七子的取法，亦是其中一條獨樹一幟的支流。

作者單位：遼寧大學110136

王雅琦，女，漢族，遼寧大學古代文學專業碩士在讀。